索甲仁波切

序：

印度金奈有一位夫人，在读过《西藏生死书》之后，深受启发，创立了医药信托，并开办了一个临终关怀与缓和照顾中心。美国的一位夫人告诉我，她想不通为什么会如此迷恋一本书，她说:“简直是爱死了。”

《西藏生死书》已经被各种教育、医学机构和灵修中心采用。很多不是佛教徒的人也在阅读这本书，并称因而加深了原有的宗教信仰。他们承认本书传达的信息具有普世性，其目的不在说服其他教徒改信佛教，只是在提供古老佛法的智慧，以发挥最大的利益。

有人说:“这本书活似一位上师。”的确，《西藏生死书》针对生死问题提供了许多法门和答案，其背后屹立着我们这个时代最伟大的上师。本书自始至终都是他们的声音、他们的智慧，他们通过了悟心性所建构的慈悲世界的愿景。

令人欣慰的是，世界各地逐渐认识到精神问题是照顾临终者的重心，一些国家的医学院也开设了有关灵修和医药之关系的课程。然而拒绝死亡的情形还是非常普遍，人们无法为临终者提供精神帮助和照顾，或满足他们最深沉的需要。

死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神关怀围绕。

如果我们能让生命注满神圣的意义，如果我们的临终关怀能被敬畏照亮，如果我们能把生和死看成不可分割的整体，一切会变得多么庄严啊!

（接上）

当地明光在一个人死亡后显现时，有经验的修行人能够保持完全的觉醒与它结合在一起，因而证得解脱。但如果无法认证地明光，我们就会遇见下一个中阴——法性的明光中阴。

法性中阴的教法非常特别，这是一种特别的大圆满法门，几个世纪以来一直被珍视为大圆满法的核心。本来我有些犹豫是否该公开介绍这种最神圣的教法，事实上，如果没有前例的话，我可能就不会这么做。不过,《中阴闻教得度》和不少提到法性中阴的其他书籍的出版，也导致了人们某些天真的结论。我觉得，对中阴做个直接的澄清，恢复它的本来面目，是极端重要而切合时宜的事。我必须强调，本书并没有对相关的高深法门作任何详细的说明；因为除非有具格上师的开示和指导，并完全纯净地信服该位上师，否则这些法门绝对无法修习成功。

我参考了许多不同的来源，以便把本章说明得更清楚。我认为本章是本书最重要的一章，希望大家通过本章而认识这个殊胜的教法，并且可以得到启发，去做进一步研究，开始亲自修习。

法性的四个阶段

法性的意思是万事万物的内在本性或本质。法性是赤裸裸的、非因缘生的真理，是实相的本性，或是存在现象的真实本性。在这里讨论的，是我们对于心性和万事万物本性的整体基本了解。

临终时，分解过程的结束和地明光的显现，即在呈现一个崭新的开始。我发现把它比喻成由夜晚转为白天，有助于我们的说明。临终的分解过程，最后是“完全证得”阶段的黑暗经验。它被描述成“黑暗笼罩的天空”。地明光的升起，就好像是黎明前虚空的澄清。现在，法性的太阳冉冉上升，光彩夺目，照耀大地。本觉的自然光芒自发性地显现，以能量和光放射出来。

就像太阳在那个清朗和广袤的虚空升起一般，法性中阴的明光形貌，也在地明光的无边虚空中生起。我们把这种声、光、色的展现称为“自发性的现前”，因为它本来一直就在广阔浩瀚的“本初清净”的基础地中。

实际上，正在发生的是开展的过程，心和它的本性逐渐明显。法性中阴是这个过程中的一个阶段。心从它最纯净的状态(地明光)，展开光和能量的面向，迈向下一个中阴(受生中阴)的显现。

现代物理学指出，当我们探究物质时，它呈现出能量和光的大海，我发现这一点很有建设性。戴维·博姆说:“物质是浓缩或冷冻的光……一切物质都是光的浓缩，以平均小于光速的速度，反复地以特定模式运动。”现代物理学也从多方面来了解光:“它是能量，也是资讯内容、形式和结构。它是一切万物的潜能。”

法性中阴有四个阶段，每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果没有把握前一个机会，下一个阶段就会展现出来。我在这里所作的说明，源自《大圆满密续》,其中强调,唯有通过特别高深的“顿超”明光法门，才能真正了解法性中阴的真正意义。因此，对于度亡的教法中，法性中阴所占的篇幅最小,即使在同样属于大圆满法的《中阴闻教得度》一书中，这四个阶段的次序也交代得不清楚，结构不够清晰。

不过，我必须强调，语言文字最多只能用概念来描述在法性中阴中可能发生的事。除非修行人已经修成了“顿超”法门，否则法性中阴的显现，将只是概念性的影像；修成了“顿超”法门，就会了解我做的每一项细节说明，都是修行人无可否认的个人经验。我想告诉各位的是，如此神奇和惊人的面向确实存在。我也深切希望各位在经历死亡的过程中，能够记住我对于中阴的说明。

明光——光之景

在法性中阴之中，你以光之身显现。这个中阴的第一个阶段是“大融入明光之中”。

突然间，你会意识到有一个流动的活泼的声、光、色世界。我们所熟悉的平常景象，都融入一个四处遍满的“光之景”。这种“光之景”非常灿烂夺目，它是透明而多彩的，不受任何层面或方向的限制，它闪闪发光，不断跃动。《中阴闻教得度》说它“像炎夏平原上的海市蜃楼”。它的各种颜色，是心固有元素的自然表现:空大被看成蓝光，水大被看成白光，地大被看成黄光，火大被看成红光，风大被看成绿光。

这些灿烂的光在法性中阴的稳定程度，完全取决于你在修持“顿超”时证得的稳定度。唯有确实娴熟这个法门，才能让你稳定这种经验，利用它来获得解脱。否则法性中阴将像电光火石般一闪而过，你甚至不知道它已经发生。让我再次强调，唯有修“顿超”法门的修行人，才能有那种最最重要的认证:这些光灿烂地显现，并不离开心性而存在。

结合——圣尊

如果你不能认证这就是本觉的自发性显现，则这些单纯的光和色将开始结合成大大小小的光点或光球，称为“明点”。在巨大的光球几乎充塞整个虚空时，“喜乐部和忿怒部圣尊的坛城”将出现于明点之中。

这就是第二个阶段，称为“明光融入结合之中”。明光以各种体积、颜色和形状的佛像或圣尊像手持各种宝物显现。他们散发出来的亮光耀眼炫目，声音巨大如百千响雷的怒吼，光束如闪电般穿透万物。

他们就是《中阴闻教得度》中描述的“四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣尊”。他们在几“天”之间逐渐出现，各自有特殊的坛城模式，这是一种如此强烈充满你整个觉知的景象，如果你无法认证它的真相，它就会显得恐怖骇人。剧烈的恐惧和盲目的痛苦会消耗你，你会昏过去。

非常微细的光束会从你自己和诸圣尊中散发出来，将你的心和他们的心接在一起。无数光球出现在它们的光芒中,慢慢增加,尔后“卷起来”，一切圣尊融入你。

智慧

如果你还是无法认证和获得稳定性,下一个阶段随即展开，称为“结合融入智慧之中”。

另一道细光束从你的心中发出，从光束又展开巨大的景象;不过，每个细节仍然清晰准确。这是各种智慧的展现，同时以舒展开来的光毡和灿烂、球状、光明的明点出现。

首先，在深蓝色的光毡上，有宝蓝色的闪烁明点以五个一组的模式出现。在它上面的黄色光毡上，有水晶般雪白的亮丽明点出现。再上一层的白色光毡上，有金黄色的明点出现。最上面的红色光毡上，有红宝石颜色的明点出现。它们被一个明亮的球体罩住，就像孔雀毛制成的顶盖。

这种明亮光的展现，是五种智慧的显现:虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。但由于成所作智只在证悟时才圆满，这时它还未出现。因此，并没有绿色的光毡和明点，不过它隐藏在其他颜色之内。这里正在显现的，是我们证悟的潜能。唯有在我们成佛之后，成所作智才会出现。

如果你在这个时候没有因安住于心性之中而证得解脱，各种光毡和它们的明点以及你的本觉，全都会融入明亮的光球中。

自发性的现前

接下来就是法性中阴的最后一个阶段，“智慧融入自发性的现前之中”。现在，整个实相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态，如开放、无云的天空般显现;然后是喜乐部和忿怒部诸圣尊出现;接着是诸佛的清净国土，其下则是生死轮回的六道。

这种景象无边无际，完全超乎我们的想象。每一种可能性都有:从智慧和解脱到迷惑和再生。这时候，你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受障碍的五官，你将知道你的过去世和未来世，看透他人的心，也明白六道轮回的情形。在一刹那间，你就可以清晰地忆起曾经听过的一切教法，甚至连未曾听过的教法也将在你心中唤起。

整个景象接着融入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一般。

如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己本觉的“自光”，就可以获得解脱。但如果没有“顿超”法门的经验，你就无法注视“如同太阳般明亮”的诸圣尊，相反，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这六道，它们将诱使你再度迷惑。

在《中阴闻教得度》中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非指一天二十四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是“禅定日”，是我们可以专心安住在心性中或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚至感觉不到它们已经生起。

了解法性

现在法性中阴已经降临我身，

我将舍弃一切恐惧和担忧，

我将认证显现的一切都是我自己本觉的展现，

并且了解这就是法性中阴的自然显现。

现在我已经来到这个关键点，

我将不再恐惧自我心性中生起的喜乐部和忿怒部圣尊。

了解这个中阴的要点是，在其间发生的一切经验，都是我们心性的自然光芒。这时候所发生的，正是其释放出来的各种证悟能量。如同透过水晶的光散发出来的跳跃彩虹，是它的自然展现。同样的道理，法性辉煌的显现，也和心性无法分开。它们是心性的自发性表现。因此，《中阴闻教得度》说，不管这些显现有多可怕，它们只不过像纸老虎般让你产生恐惧而已。

不过,严格说来,如果把这些显现称为“景象”甚或“经验”,那就错了，因为景象和经验都是取决于见者和被见物的二元关系。如果我们能够把法性中阴的显现认证为心的智慧能，就没有见者和被见物的差别了，这就是非二元的经验。完全进入那种经验就是证得解脱。卡卢仁波切说:“死后，如果意识能够体悟它的经验只不过是心本身而已，解脱当下就生起了。”

不过，由于现在我们已经不再被肉身或世界束缚，在中阴境界中释放出来的心性能量看起来会异常真实，似乎是客观存在。它们似乎是真正存在于我们外在的世界里。没有修行的稳定性，我们对那种不依赖认知的不二境界将毫无所知。一旦我们把那些显现误认为是身外的现象、是“外界的景象”，我们就会以恐惧或希望来反应，使自己迷惑。

如同在地明光显现时，认证它是解脱之钥，在法性中阴时也一样。本觉自发光(心性显现出来的能量)的认证，造成解脱或继续处在无法自主的轮回中的迥然差异。在法性中阴的第二个阶段，会有百位喜乐部和忿怒部的圣尊出现，包括五方佛和佛母、男性和女性菩萨、六道佛，以及不少忿怒部圣尊和护法神，他们都在五智的亮光中出现。

我们如何了解这些诸佛和圣尊呢？“每一位清净身都代表我们不清净经验的证悟观点。”五位男性佛是自我的五蕴的清净面，他们的五智是五负面情绪的清净面。五位佛母是心的清净基本品质，这些品质被我们经验为不清净的肉体和环境。八位男性菩萨是八识的清净面，八位女性菩萨则是八识的领受对象。

不管是五方佛的清净景象和他们的智慧显现，还是五蕴的不清净景象和负面情绪生起，其基本性质本是相同的，差别在于我们如何认证它们，以及我们是否认证它们是从心性的基础地出现的证悟能量。

譬如，在我们凡夫心中显现出欲望的念头，如果它的真性被认证出来，就可以解脱攀缘，生起“妙观察智”；嗔怒被真正认证，生起时就可以像钻石般清明，不再攀缘，这称为“大圆镜智”；当愚痴被认证出来时，就可以生起广阔而自然无概念的清明“虚空藏智”；当傲慢被认证出来时，就可以证得不二和平等境界“平等性智”；当嫉妒被认证出来时，就可以解脱偏颇和攀缘，生起“成所作智”。因此，五负面情绪的生起，完全由于我们认证不出它们的真性。当它们被真正认证出来时，就被净化而解脱，它们的生起无非是五智的展现。

在法性中阴里，如果你无法认证五智的光，则我执会进入你的“觉受”中，就好像一位上师说的发高烧的病人，将开始产生幻觉，看到各种幻象。譬如，如果你无法认知妙观察智的红宝石光，它的生起就会像一团火，因为它是火大的清净性；若你无法认证平等性智的金黄色光的真性，它就以地大生起，因为它是地大的清净性；而水大、空大、风大依此类推。

当我执进入法性中阴各种显现的“觉受”中时，它们就被转化，或者可以说被凝固化，经由这个过程成为轮回中各种迷惑的根源。

一位大圆满上师以冰和水为例，说明这种缺少认证和我执的开展经过:水通常是液体，具有殊胜的特质，可以洗净脏物和止渴。但当它冷冻时，就固化成冰。同样地，当我执生起时，它就把我们的内在经验和认知周遭世界的方式固化。不过,就好像在阳光的热气下,冰会融化成水,在认证的光下，自由无碍的智慧性将显露出来。

现在我们可以正确地了解，在地明光和法性中阴现起后，由于前后两次都无法认证出心性，轮回实际上已经生起了。首先，地明光(心性的基础地)没有被认证出来，如果它被认证，就可以证得解脱。其次，心性的能量显现，提供第二次的解脱机会，如果它没有被认证出来，生起的负面情绪就开始凝固成各种错误的思想，它们合起来继续创造虚幻的六道，把我们拘禁在生死轮回中。因此，整个修行的目的，就是把这个我称之为“愚痴的过程”直接翻转过来;那些彼此联系和相互关联的错误觉受，使我们陷入自己创造的虚幻世界，修行就是将它们反创造、反凝固化的过程。

就如同前面说过的，地明光在死亡的那一刻显现，并不等于证得解脱:同样地，当法性中阴显现时，也并不代表必然可以解脱。因为当智慧的灿烂明光发出时，伴随着各种简单的、惬意的、温暖的声光，它们不像智慧光那么刺激和强大。这些黄色、绿色、蓝色、红色和白色的光，皆为黯淡迷蒙的光，是由愤怒、贪婪、愚痴、欲望、嫉妒和傲慢累积而成的习气。这些情绪分别创造了六道:地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。

如果我们活着时并未认证和稳定心的法性，我们累积的执著习气，在这个时候就会激动和苏醒过来，我们也会被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活跃灿烂的明光威胁，就会退缩。各种温暖的光，都是习气邀集来的，引诱我们去投生，至于投生到哪一道，就由主宰我们的业和心流的负面情绪决定。

让我们引用《中阴闻教得度》中一尊喜乐佛出现的例子，来说明这整个过程。上师或道友对亡者的神识说:

哦，证悟家族的儿女，一心谛听!

第三天，黄光将生起，它是地大的净性。同时，从黄光中，南方“荣耀”佛土的宝生佛将在你面前出现，他全身黄色，手执如意宝珠。他坐在马车的宝座上，与佛母玛玛基互相拥抱。四周有虚空藏和普贤（这是普贤菩萨而非本初佛(普贤王如来)。）两位男菩萨、念珠和持香两位女菩萨。因此，一共有六位佛身在虹光中出现。

受蕴的本有净性(平等性智)以黄光出现，晃耀闪烁并饰以大大小小的明点，极其明亮，非肉眼所能逼视，从宝生佛和佛母心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛无法凝视它。

就在智慧光出现的同时，代表人道的暗蓝光向你而来，穿透你的心。在傲慢驱使下，你将恐惧地逃离耀眼的黄光，却喜欢人道的暗蓝光，因而对它执著。

这时，不要畏惧耀眼、明亮、穿透而逼人的黄光，却要把它认证为智慧。让你的本觉安住在其中,放松、自在、寂静。对它要有信心、虔敬和殷望。如果你认证它为你自己的本觉的自然光，即使你没有虔敬心,也没有念祈请文,一切佛身和光将与你融为一体,证得佛果。

如果你没有把它认证为你自己的本觉的自然光，那么就要以虔敬心向它祈求，观想“这是宝生佛的慈悲光，我皈依它”。因为实际上它就是宝生佛，前来引导你通过中阴的恐怖景象，它是宝生佛慈悲能量的光钩，因此你要以全然的虔敬心对待它。

不要爱上人道的暗蓝光。这是你的贡高我慢累积而成的习气之道。如果你对它执著，将堕落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出离尘世泥沼的机会。这暗蓝光是阻隔解脱之道的障碍，因此不要看它，却须摒除傲慢!放弃它的习气!不要执著(暗蓝光)!不要渴望它!你要虔敬和渴望那个耀眼、明亮的黄光，一心观想宝生佛，如此祈祷:

啊!

我因贡高我慢而生死流转，

唯愿宝生佛领导我

走上“平等性智”光的光明大道，

唯愿至高无上的佛母走在我后面，

唯愿他们帮助我走过中阴的险道，

带我进入圆满的佛境。

以至诚虔敬心念完祈请文之后，你将融入宝生佛和佛母心中的虹光，变成南方“荣耀”佛土的报身佛。（详见第二十一章“共通的历程”。）

有关宝生佛示现的描述说明，借着上师或道友的这种“开示”，即使亡者的能力再小，都可以证得解脱。不过,《中阴闻教得度》说，虽然经过多次的“开示”，仍然有人因为恶业的缘故,无法认证和得到解脱。在贪婪和业障的干扰、各种声光的惊吓下，他们将逃避。因此，次“日”，下一尊阿弥陀佛，将偕同其眷属诸尊，以光彩夺目的红光示现，但同时显现的,还有黯淡、诱人的饿鬼道黄光,这是由贪婪和吝啬造成的。由此，《中阴闻教得度》以相同的方式，逐一介绍喜乐部和忿怒部诸尊的出现。

常常有人问我:“诸圣尊会对西方人示现吗?如果会，是以西方人熟悉的形式吗?”法性中阴的显现被称为“自发性呈现”。这表示它们是本具和非因缘而生的，存在于所有人身上。它们的生起，并不依赖于我们可能会有的任何精神体悟，只要认证它们即可。它们并非藏族人所独有，是一种普遍而基本的经验，但我们如何认知它们，则视个人的因缘而定。因为在本质上它们是无限的，能以任何形式示现。

因此，诸圣尊会以我们在世时最熟悉的形式示现。譬如，对基督徒而言，诸圣尊可能以基督或圣母玛利亚的形式示现。一般来说，诸佛示现的目的是为了帮助我们，因此他们会以最适合、也最能够帮助我们的任何形式示现。但不论诸圣尊是以何种形式示现，我们必须明白他们的本性绝无任何差异。

认证

依据大圆满法，一个人如果对于心性没有真正的体悟，对于“力断”法门也没有稳定的经验，就无法认证地明光。同理，如果对于“顿超”法门没有稳定的经验，就不可能认证法性中阴。一位成就“顿超”法门的修行人，圆满和稳定了心性的明光，在世时就已经能够直接认识将在法性中阴中示现的诸圣尊。因此，这种能量和光都存在于我们身上，虽然目前被隐藏起来。不过，当肉体和心的粗糙层面消失时，它们就自然被释放出来，我们真性的声、色、光乃往外散发。

然而，并非唯有通过“顿超”法门才能以法性中阴作为解脱的机会。佛教密续的修行者，都会把法性中阴的显现纳入他们的修持中。在密续里，诸圣尊原则上是一种沟通的方式。如果没有形式或某种沟通的基础，就很难想象证悟能量的存在。诸圣尊应该被看成一种人格化的隐喻，来表现诸佛智慧心的无边能量和品质。把这些能量和品质以圣尊的形式表现出来，可以让修行人认证和描述它们。在观想的修持中，通过对于圣尊的生起和与圣尊融合为一的训练，他将体悟:觉知圣尊的心和圣尊本身并不分离。

藏传佛教的修行者都要修本尊法。本尊是与他们有甚深因缘的某一尊佛或圣尊，是真理的化身，他们以祈请本尊为修行重心。密续修行者不把法性的种种显现视为外在现象。反之，会把它们纳入本尊修行法中，想办法与这些显现结合。因为他们在修行中已经把本尊认证为证悟心的自然光，所以他们能够如此认证各种显现，让它们以圣尊的形式生起。有了这种清净的认知，不管中阴里出现的是什么，他们都会把它认证为本尊的展现。因此，通过自己修行的力量和本尊的加持，他将在法性中阴中证得解脱。

在传统中,对不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此开示:不管出现的是什么，都要立刻把它们当作观世音菩萨、莲花生大士或阿弥陀佛，看他们最熟悉哪一位圣尊。简单地说，你在世时如何修，你就要以这种修法来认证法性中阴的各种显现。

另一种看待法性中阴的殊胜方法是，将之视为二元最绝对纯净形式的表达。我们面对获得解脱的方法，但同时也面对引诱我们的习气和本能。我们经验到心的清净能量，也经验到它的混乱状态。这就好像我们被催促作决定，二选一。然而，不用说，我们是否有机会去选择，取决于在世时精神修行的程度和功夫。

（待续）

“我们面对获得解脱的方法，但同时也面对引诱我们的习气和本能。……我们是否有机会去选择，取决于在世时精神修行的程度和功夫。”

人的一生不断地面临各种各样的选择，每个人会做出怎样的选择，取决于他的心，也可以说取决于过去的业力。业力大于能力。

一位结婚后生了两个小孩的女子说：“如果时光可以倒流，我一定不会选择嫁给现在这个老公，当年有很多优秀的男生追求我，他们的年龄跟我差不多，有的很有才华，有的也很有钱，但我不知道什么原因，就死心塌地地选择一位比我大十几岁的大叔。我身边的姐妹都劝我重新选择，但我义无反顾地嫁给他，结婚生了孩子之后，特别是偶然的机会遇到一位让我很心动的男生之后，我才意识到我选错人了。不是因为我老公变了，他还是那个他，他依然爱我，他依然很有家庭责任感，而是我自己变了，我发现我根本就不爱他，我当初毅然决然地嫁给他，其实是想找一个‘爸爸’。我跟他之间不是爱情，只是亲情，我们没有共同语言，我们的三观差别很大，我很想离婚，但考虑到两个孩子还那么小，我又不敢离婚。”

这位女子说后悔嫁给现在的老公，但如果时光真的可以倒流，他还是会选择嫁给这个男人或是类似的比她大很多的男人，这是她的业力决定的。

因为她父亲早早就去世了，她非常缺少父爱，对当时的她来说，爱情是重要的，但父爱的需求比爱情更重要。

有的女子愿意嫁给一个年纪比她大很多的男人，因为她很看重钱和安全感，爱情排在钱财和安全感的后面。

人越缺什么，他就越看重什么。在必须二选一的情况下，这个人自然会选择他当下认为最好的一个。

嫁给可以当自己父亲的女性很多，娶可以当自己母亲的男性很少，但也还是有。其实那些缺少母爱的男子，都喜欢找一个像妈妈或大姐姐一样的恋爱对象，只是谈到结婚的时候才不敢选择，因为怕别人笑话。

能活出自我的人，不管做出什么样的选择，都不怎么后悔，哪怕后来证明是一条弯路，也不后悔，我本人就是这样。

不管做什么事情，都不可能是一帆风顺的，一定是有很多曲曲折折的弯路的，挫折失败真的不可怕，失败得越多，你得到的经验就越多，失败的经验是非常宝贵的财富。

不要对你们的孩子过度保护，在孩子成长的过程中，在与他密切相关的事情上，尽可能让孩子自己做主。人有权利，才愿意承担责任。

有的父母会说：“结婚是人生大事，我们明明看到女儿选错人了，如果不及早阻止，不是害了孩子吗？”

你可以把不同选择的利弊告诉女儿，最终女儿怎样选择，还是由她吧。她选择嫁给一个渣男，那是因为她跟渣男很聊得来，很有心灵共鸣。如果你逼她嫁给你们认为的优秀理工男，她也认为这样的男人安全，靠得住，对家庭专一，但问题是她跟这样的男人聊不来呀，没有心灵共鸣呀。