索甲仁波切
序：
印度金奈有一位夫人，在读过《西藏生死书》之后，深受启发，创立了医药信托，并开办了一个临终关怀与缓和照顾中心。美国的一位夫人告诉我，她想不通为什么会如此迷恋一本书，她说:“简直是爱死了。”
《西藏生死书》已经被各种教育、医学机构和灵修中心采用。很多不是佛教徒的人也在阅读这本书，并称因而加深了原有的宗教信仰。他们承认本书传达的信息具有普世性，其目的不在说服其他教徒改信佛教，只是在提供古老佛法的智慧，以发挥最大的利益。
有人说:“这本书活似一位上师。”的确，《西藏生死书》针对生死问题提供了许多法门和答案，其背后屹立着我们这个时代最伟大的上师。本书自始至终都是他们的声音、他们的智慧，他们通过了悟心性所建构的慈悲世界的愿景。
令人欣慰的是，世界各地逐渐认识到精神问题是照顾临终者的重心，一些国家的医学院也开设了有关灵修和医药之关系的课程。然而拒绝死亡的情形还是非常普遍，人们无法为临终者提供精神帮助和照顾，或满足他们最深沉的需要。
死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神关怀围绕。
如果我们能让生命注满神圣的意义，如果我们的临终关怀能被敬畏照亮，如果我们能把生和死看成不可分割的整体，一切会变得多么庄严啊!
（接上）
对大多数人而言，死亡的经验是指在死亡过程的尽头，进入一个淹没消失的状态。据说，内分解的三个阶段，可以快到三弹指顷。父亲的白菩提和母亲的红菩提在心轮会合，称为“完全证得”的黑暗经验生起。地明光显现，但我们却没有认证它，因而进入昏迷的无意识状态。
诚如我前面说过的，这是第一次没有认证出来，又称为第一阶段的愚痴，是本觉的相反状态。轮回在死亡的瞬间稍微中断，这标记了我们另一次轮回的开始。法性中阴随即生起，一闪即逝，没有被认证出来。这是第二次认证的失败，也是第二阶段的愚痴。
这时候我们觉察到的第一件事是“如同天和地又分开了"，我们突然进入死和另一期新生命之间的中阴身。这称为受生中阴，是死亡的第三期中阴。
由于没有认证出地明光和法性中阴，我们一切习气的种子被启动而重新苏醒。受生中阴介于这些种子的重新苏醒和进入孕育下一世母体子宫之间。
藏文受生中阴(sipa bardo)中的“sipa”，翻译成“受生”，也有“可能性”和“存在”的意思。在受生中阴的阶段，因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍，所以“受生”到不同道的“机会”是无限的。这种中阴有外“存在”的意生身和内“存在”的心。
受生中阴最显著的特色是心扮演着最主要的角色，而法性中阴则是在本觉之内显现。因此，在法性中阴之中,我们有光身；在受生中阴之中, 我们有意生身。
在受生中阴的阶段，心具有无量的清明，也具有无限的活动力，但它移动的方向，完全取决于过去业力的习气。它称为“业”的受生中阴，诚如卡卢仁波切所说:“这完全是我们过去业力自动或盲目的结果，此处发生的一切全非意识的决定，我们被业力冲击得东倒西歪。”
这时候，心在它逐渐展现的过程中，已经到达下一个阶段:从最纯净的状态(地明光)，经过它的光和能量(法性中阴的显现)，进入受生中阴阶段，心展现出更具体的形式。在这个阶段发生的事，正好与分解过程相反:风大再度出现，同时，与贪、嗔、痴有关的思想状态伴随着风大而来。然后，因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如新，就会形成“意生身”。
意生身
受生中阴的意生身有许多特色。它具有一切知觉作用，是相当轻灵、透明和活动的。它的觉察力，据说是我们活着时的七倍。它也具有最基本的清晰觉察力，那不是在意识控制下的觉察力，但意生身能阅读他人的心识。
这种意生身的形状类似生前的肉身，但没有任何缺点，而且是青壮期的俊美肉身。即使你在这一世残废或生病，在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身。古代的一个大圆满法门告诉我们，意生身大约像八到十岁孩童的大小。
由于概念性思考的力量(又称“业风”)，意生身无法保持静止不动，即使一刹那也办不到。它不停地移动，只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方。因为意生身没有肉体，所以能够通过墙壁或高山之类的固体障碍物。（传统说，有两处意生身无法到达，一是它未来母亲的子宫；一是金刚座，即所有佛证悟的地方，这两处各代表轮回和涅槃的入口。换句话说，再投胎或证悟即结束意生身在此中阴的生命。）
意生身能够看穿三度空间的物体。但由于缺少肉身的父亲白菩提和母亲红菩提，所以不再具有日月的光，只有一道微弱的光照亮周围。意生身可以看见其他的中阴身生命，却无法被活的生命看见，除非是那些精深禅定功夫而有天眼通的人。（有很多关于上师可以看见中阴的生命记载，甚至旅行到中阴的境界的记载。）
所以，意生身可以和中阴世界里的许多旅人、那些较早逝的人有短暂的会面和谈话。
因为意生身有五大构成因素，所以我们会认为它似乎是固体的，而且还会感受到饥饿的煎熬。中阴教法说，意生身以气味为食，并从燃烧的供品摄取养分，但是它只能享用以它的名义祭祀的供品。
意生身的心活动速度极快:念头以超高速度纷至，使其可以同时做很多事。心不断形成固定的模式和习惯，尤其是对经验的执著，以及相信这些经验是究竟真实的。
中阴身的经验
在中阴身的头几个星期，我们还有自己是男人或女人的印象，一如我们的前世。我们不知道自己已经死了，我们回家去会见家人和亲爱的人。我们试着对他们讲话，摸他们的肩膀，但他们并不回答，也完全察觉不到我们的存在。尽管我们想尽办法，还是不能引起他们的注意。当他们为了我们的死亡哭泣，或伤心地呆坐时，我们只能无力地看着。我们试着使用自己的物品，却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子，而亲友正在处理我们的物品。我们觉得愤怒、受伤和挫败，《中阴闻教得度》说:“就像鱼在热沙中受苦。”
如果我们非常执著自己的肉体，甚至尝试着重新进入肉体或在它的四周流连不去，会发现徒然无功。在极端的例子里，意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期甚至好几年，竟然还未察觉自己已经死了。唯有在知道自己没有影子，在镜子里面没有反射，在地上不留下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令我们昏厥过去。
在受生中阴里，我们会重演过去世的一切经验，重新经历各种很久以前的生活细节，再度造访所有的地方甚至如同上师们所说，“只不过吐过一口痰”的地方。每七天我们都会被迫再次经历死亡的痛苦经验。如果是安详去世的，就会重现安详的心境;如果是痛苦去世的，也会重现痛苦的心境。请记住，这时候意识的强度是活着时的七倍，在受生中阴这一快速阶段中，前世的恶业全都以非常集中而混乱的方式回来了。
我们不安而孤独地漂泊在中阴世界，好像梦一般狂烈，且如同在梦中一般，相信自己有肉身，相信自己确实存在。但受生中阴的一切经验都只是从我们的心中生起，由重现的业和习气创造。
四大中的风大再度吹起,诚如朱古乌金仁波切所说:“我们听到由地、水、火、风四大所造成的巨大声响。在身后有雪崩的声音，大河奔腾的声音，如火山爆发烈焰肆虐的声音，暴风雨的声音。”据说，当我们试着在恐怖的黑暗中逃避这些声音的时候，三个不同的深渊(白色、红色、黑色)，又深又可怕，在我们的面前裂开。《中阴闻教得度》告诉我们，这些深渊就是我们自己的嗔、贪、痴。我们被冰冷的大雨、脓和血的雷袭击，听到虚幻、吓人的哭声，被吃肉的魔鬼和猛兽追赶。
我们被业风无情地吹得东倒西歪，无法固定在地面上。《中阴闻教得度》说:“这时候，可怕的、无法忍受的、强烈的旋涡，业的巨大龙卷风，从背后驱策着你。”我们完全被恐惧征服，就像蒲公英的种子被风吹来吹去，无助地在中阴的幽暗世界中游荡，又饥又渴，苦不堪言，到处寻找庇护所。我们心中的感知分分秒秒都在改变，《中阴闻教得度》说，这些感知把我们投射出去，“就像从弹弓射出一般”，进入苦乐的不同境界。心中生起想要拥有肉身的渴望,却满足不了,使得我们更加痛苦。
这整个景象和环境都由我们的业塑造而成，就好像中阴世界中，我们可以居住在由妄念产生的噩梦里。如果我们生前的习惯性行为是正面的，我们在中阴身的念头和经验就会掺杂喜悦和快乐；反之，如果生前曾伤害他人，我们在中阴身的经验必然是痛苦、忧愁和恐惧。因此，藏族人说，渔夫、屠夫和猎人在中阴身时，会受到前世所杀害者的恐怖形象攻击。
研究濒死经验细节，尤其是研究濒死经验中常见的“生命回顾”现象的人，也曾自问:我们怎能想象毒枭、独裁者或纳粹暴徒在中阴身阶段的恐怖经验呢?“生命回顾”似乎显示，我们在死后会经验到与我们直接或间接有关的一切痛苦。
受生中阴的长短
整个受生中阴,平均长达四十九天,最短是一个星期。情况各有不同，就好像现在有些人可以活一百岁，有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷于其中，成为精灵或鬼魂。敦珠仁波切常常说，在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象，这恰是生者能够帮助亡者的最重要时段。过了这个阶段，下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力。
我们必须在中阴身等待，一直到与未来的父母亲产生业缘。我有时候把中阴身想成过境室，在转到下一世之前，你必须在过境室等待，有时会等上四十九天之久。但有两种人不必在中阴身等待，因为他们的业力强度可以把他们立刻吹到下一世。第一种人生前过着大善和精进的生活，他们的心识在修行中已有良好的训练，因此他们的证悟力可以直接把他们带到善道转生。第二种人生前过着大恶和堕落的生活，他们会迅速堕入三恶道转生。
审判
有关中阴身的某些记载所提到的审判场面，是一种“生命回顾”的景象，类似世界上许多文化中的死后审判。你的善心化成白色的守护天神，充当你的辩护顾问,重述你生前的善行;你的坏心则化成黑色的魔鬼，提出控诉的案子。善行和恶行分别用白色和黑色的石子来代表。主持审判的“死亡之神”就向业的镜子咨询，并审判。（这个景象出现在西藏地区的地方戏曲中，同时也被回阳人(详见第二十章“濒死经验:上天堂的阶梯?”)描述过。）
我觉得这种审判的场景和濒死经验的“生命回顾”,有着有趣的雷同。究竟而言，一切审判都发生在我们的心中。我们既是主持审判的人，也是接受审判的人。雷蒙德·穆迪说:“有趣的是，在我研究的个案中，审判并非来自全然接受并且爱这些人的‘光之生命’，而是来自被审判者的个人内心。”
有过濒死经验的一位妇人，对肯尼思·林说:“你的一生在你面前重现，你自己在作审判……你是在审判你自己。你的一切罪恶都被宽恕了，但你能够宽恕自己生前该做而未做，或某些小的欺骗行为吗？你能够宽恕自己吗? 这就是审判。”
审判的场景也显示，分析到最后，真正重要的是每一个行动背后的动机，我们逃避不了过去的行为、言语和思想造成的影响，以及它们烙在我们心中的痕迹和习惯。这表示我们不仅要为这一世，还要为来世负全责。
心的力量
因为我们的心在中阴身阶段非常轻灵，自由流动而易受伤害，所以任何生起的念头，不管好坏，都有巨大的力量和影响。由于没有肉身可以固着，念头就变得很实在。想象如果看到为我们举办的丧礼是那么漫不经心、敷衍了事，或看到贪婪的亲人争夺我们的财物，或看到我们深爱、也自认为深爱我们的朋友,竟然以嘲谑、伤人或不屑的口吻谈论我们，我们该多么伤心和愤怒啊!这种情境可能会很危险，因为暴力反应会把我们直接驱向恶道转生。
因此,念头的巨大力量,正是受生中阴的主要议题。在这个关键时刻，我们会完全暴露在种种主宰生命的习气之下。如果你不在活着的此时注意这些习气，让它们控制了你的心，那么在受生中阴的阶段里，你就会变成它们无助的牺牲品，被它们的力量冲击得忽东忽西。譬如，在受生中阴的一点微细愠怒，就可能产生毁灭性的后果，因此传统上，为你读诵《中阴闻教得度》的人，必须是与你有好因缘的人，否则他们的声音就可能激怒你，造成最不幸的后果。
中阴教法对于心在受生中阴阶段的未成形状态有很多的描述，其中最惊人的是，受生中阴的心就像烧红的铁棒，可以随意弯成你要的形状，可当它开始冷却时，就会以当时的形状迅速固体化。同理，在受生中阴阶段，任何一个正面的念头都可以把我们直接带入证悟，而任何一个负面的念头，也足以把我们投入长期和极端的痛苦。《中阴闻教得度》对我们的警告，再也没有比下面这段话更强烈的了:
现在已经到了往生善道或堕落恶道的时刻，现在已经到了只要稍微懈怠就会永远受苦的时刻;
现在已经到了只要稍微专注就可以永享安乐的时刻。专心一意，想办法延长善业的果报!
《中阴闻教得度》尝试唤回死者生前可能有过的修行回忆，也鼓励我们放下对人和财物的执著，放弃拥有肉身的渴望，不要对贪或嗔屈服，培养仁慈心而非敌意，甚至连负面的行动都不要想。它提醒死者没有必要恐惧:一方面，它告诉死者那些恐怖的中阴影像不过是自己愚痴的投射而已，本质上是空的；另一方面，他们自己只有“习气的意生身”，因此他们也是空的。“所以，空伤害不了空。”
受生中阴危险不稳定的性质，也可以变成许多解脱机会的来源，而且此时心的敏感性可以用来帮助我们。我们必须做的唯一一件事就是记住一个教法，它唯一需要的，就是在心中生起正面的念头。如果我们能够回忆起任何曾经启发我们认证心性的教法，如果我们有点想修行，或与某种修行法门有深厚的因缘，就足以让我们解脱。
在受生中阴阶段，佛土并不像在法性中阴般自发性现前。不过，只要记住它们，就可以借助心力把自己直接送到佛土，踏上朝向证悟的大道。如果你能够祈请一尊佛，他立刻就可以在你面前出现。但请记住，在这个中阴，虽然有无限的可能性，但是对于我们的心，至少要有某些控制才行，而这极度困难，因为这时候的心是如此脆弱、零散和不安。因此，在受生中阴中，每当你能够突然觉醒时，即使只是一刹那，你都要立即忆起你和修行的因缘，记住你的上师或本尊，以你全部的力量祈请他们。如果生前每当遭遇困难、面临重要关头或失控时，你就能够自然反射般地祈祷，那么此时你就能够当下祈请或忆起证悟者，如佛陀、莲花生大士、度母、观音、基督或圣母玛利亚。如果你能够强烈地专心一意地、虔敬地祈请他们，那么通过他们的加持力，你的心就可以获得解脱，进入他们智慧心的空间。祈祷在这一世也许只带来很小的果，但它在中阴身的影响力，却空前地强大。
有关中阴身的描述显示，如果我们没有先前的训练，在这个时刻要把心集中起来是非常困难的。想想看，在睡梦或梦魇中，我们感觉多么无能与无力，多么难以记起祈祷词啊!而在受生中阴的阶段，要想集中心念，只会更加困难。因此,《中阴闻教得度》一再重复的口诀是:“心不要散乱。”它说:
这里是诸佛和众生分开的界线……
“在一瞬间他们就分开了，在一瞬间就完全证悟了。”
再生
在受生中阴之中，当再生的时间越来越接近，你就越来越渴望肉身的支持，开始寻找可以投生的对象。不同的征兆开始出现，预告你即将去投生哪一“道”。各种颜色的光自六道射出，你会感觉被拉往其中的某一色光，这取决于你心中最强大的负面情绪是什么。你一旦被拉向其中某一色光，就很难再回来。
然后，与各种“道”相关的影像和景象将生起。你越熟悉中阴教法，就越警觉它们真正的意义是什么。不同教法对这些影像的描述稍有不同。有的说，如果你即将转生为神，就会看到、进入一个有许多层的天宫;如果你即将转生为阿修罗，就会觉得在一堆盘旋而上的烈火武器之中，或是进入战场之中；如果你即将转生为畜生，就会发现你是在洞穴、地洞或菅草做的鸟巢之中;如果你看到树的残干、密林或织布，表示你即将转生为饿鬼；如果你即将转生到地狱，就会感觉全身无力，正被带往一片盖有黑色或红色房子的幽暗处或铁城之中。
此外，还有许多其他征象，譬如你凝视或移动的方式，就暗示你即将转生的去处。如果你即将转生到天道或人道，视线是向上的;如果你即将转生到畜生道，就会像鸟一样，往前直看；如果你即将转生到饿鬼道或地狱道，就会往下看，好像正在潜水一般。
如果这些征象的任何一种出现了，你就必须小心，不要堕入三恶道。同时，你会有强烈的欲望，想要投生到某些道，而且本能地被拖往这些道。中阴教法警告我们，在这个时刻，存在着很大的危险，由于你想要投生的强烈欲望，你会奔向任何似乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折，由此所生起的嗔恨将使中阴身突然中断，你就会被那个负面情绪驱使去投生。所以,诚如你所见到的,你的来生直接由贪、嗔、痴决定。
想象你正跑向一个庇护所，只为了逃避中阴经验的攻击。然后，你害怕离开，也许会变得执著起来，而有了转生，不管到哪一道都可以，目的只为了转生。《中阴闻教得度》解释说，你甚至会感到迷惑，把好的生处误以为是坏的，或者把坏的生处误以为是好的。或者听到你的亲人在叫你，听到迷人的歌声，你就随着这些声音而去，最后发现你被引诱到三恶道去了。
你必须好好注意，不要盲目地进入三恶道。不过，最妙的是，一旦你觉察自己的遭遇，还是可以重新影响和改变你的命运。
在业风的席卷下，你将到达未来的父母亲正在做爱的地方。看到他们，你的情绪立刻被拉住了。由于过去的业缘，你开始自发地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致你转生为男婴，反之，则将转生为女婴。（据说男女在交媾时，会有许多中阴生命集结在一起，希望可以有业的因缘来投胎再生。也许有一个成功了，其他的就绝望而死。这可能和在中阴中每周一次的死亡吻合。）但如果你屈服于这种强烈的情绪之下，不仅将会转生，可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去。
现在，我们有什么办法可以避免再生或选择下一世吗？中阴教法提出两个特殊的法门，可以阻止再生，如果失败了，就可以选择好的再生。第一个是关闭再生之门的指南。
最好的方法是舍弃贪、嗔、痴等情绪，并且体认种种中阴经验都没有究竟的实体。如果你能够体悟到这一点，然后把心安住在它的真实空性之中，就可以阻止再生。《中阴闻教得度》在这里警告我们:
啊!父母、暴风、旋风、雷电、恐怖的投射及种种明显的现象，它们本性上全都是虚妄的。不管它们如何显现，都不是真实的。一切事物都是假的、不真实的。它们像幻影一般，不是恒常的，不是不变的。希求它们又有什么用呢？恐惧又有什么用呢？只不过是把不存在的当作存在而已……
《中阴闻教得度》继续劝告我们:
一切事物都是我的心，而这个心是空的、未生起的、不受障碍的。如此思维，保持心的自然和专注，融于自性之中，就好像将水倒进水中,维持本来面目,自在、开放、放松。让心自然自在地安住，你一定可以关闭所有转生的胎门。
另外一种阻止再生的最好方法，就是把可能成为你未来父母的人观想成佛、上师或本尊。至少你必须试着产生不被拖进贪欲的出离心，同时想到诸佛的清净国土。这将会阻止再生，并且可能让你往生佛土。
如果你无法让心稳定到足以做这种修习的程度，还有另一种方法可以选择再生，那就是辨认六道的地标和符号。如果你必须转生，或有意转生，以便继续修行利益其他众生，则除了人道之外，其他道都不可以进入。在六道之中，唯有人道适合修行。中阴教法告诉我们，如果你即将转生到人道中的好环境，你会感觉自己来到一座壮丽的房子，或来到城市，或在一群人当中，或看到一对男女在做爱。
在一般情况之下,我们毫无选择的余地,就被拖向我们的出生地,“就像小鸟被诱进笼子，干草着了火，或像一只动物掉进泥沼般无能为力”。《中阴闻教得度》说:“啊!证悟家族的儿女，即使你不想去，都无法使得上力；你是无助的，被迫去。”
然而，中阴教法总是这么富有启发性地提醒我们，永远都有希望:现在就是祈祷的时刻。即使在这个时刻你才发愿和摄心专注，仍然可以往生佛土。或者，你可以发一个深切的大愿，往生到可以听闻佛法、修行解脱之道的家庭。如果你有强大的业驱使你转生某一道，你可能就没有其他选择;不过，你过去的发愿和祈祷将助你重塑命运，因此，你的再生有一天将可以达到解脱的地步。
即使你已经投生进入子宫，还是可以继续祈祷这件事将来会发生。即使是现在，你都可以把自己观想成任何证悟的圣者。依上师们的说法，传统上都是观想金刚萨埵（金刚萨埵是一百尊喜乐部和忿怒部圣尊中的中心圣尊。详见第十九章“亡者超荐”）加持你进入的子宫是神圣的环境，是“圣尊的宫殿”，然后继续修行。
当受生中阴降临在我身上,
我将摄心一意，
极力延伸善业的果报，
关闭再生之门，试着不要再生。
这是需要坚忍和清净心的时刻。
舍弃负面情绪，观想上师。
究竟而言，心想要前往某一道的欲望，会驱使我们再生；而心执著和固化的倾向，最后就表现于肉体的再生之上。在整个中阴过程中，这是下一个显现的阶段。
如果你能够成功地把心导向人道，便完整地走了一圈。你再一次进入此生的自然中阴。当你看到父母亲在交媾时，你的心便不由自主地被拉进去，入胎投生。这象征受生中阴的结束，而你的心将快速地重新经验分解的过程和地明光的现前。然后，完全证得的黑暗经验将再度生起，同时进入新的胚胎。
因此，生命结束于地明光，也开始于地明光。
（待续）
问上师：“一个开悟的圣人能改变社会，为什么不去改变呢？”
上师答：“众生不愿意改变，圣人也不会强求众生改变，圣人是恒顺众生的，世间事必依世间法，出世间法不能用于世间法。”
问上师：“那我还修行干什么？”
上师答：“众生进入不了无眼耳鼻舌身意的境界里，只能看得到表面的现象——生老病死。通过修行，可以进入生命的中心——无眼耳鼻舌身意，然后你将看到无生无死，一切都是圆满的，现成的，无需再让它成为什么，它原本什么都不是，它永远存在，宇宙万事万物原本就是一体的。修行的目的就是去认识它，当你认识它后，你就功德圆满了，就成佛了。”
问：“圣人多情吗？”
答：“圣人首先是一个凡人，只要是凡人，就有肉身，有肉身就有喜怒哀乐，有生老病死，圣人更多情，更深情，多情乃佛心，无情难成佛。”
问：“释佛的‘慈悲’与耶稣的‘博爱’是情吗？”
答：“都是情，但此情与凡夫之情不同，圣情是凡情的扩大，是凡情的升华，圣情犹如大海，凡情只是大海中的一朵浪花。圣情是一颗参天大树，凡情只是长成参天大树之前的一粒种子。”
开悟就是开了智慧，对于解脱之途豁然通开，就像黑暗中看到了指路明灯，从此不再迷失方向。
解脱就是心灵的枷锁彻底打开了，对种种事情彻底看开了，放下了，视生死轮回犹如水中月，梦中花，天堂地狱，无恋无畏。
成佛就是只剩下纯粹的真我，被智慧之光照耀着，知道自己原本就是不生不灭，原本就是千百亿化身，原本就是功德圆满，原本就是与诸佛菩萨同一体。
生命的本质就是一团光，六道众生皆是能量频率低于佛光的不同的光能量体。没有修炼到无我的层次，就永远有轮回。如果不想有轮回，唯有通过修炼，提高自己光能量体的频率，达到佛光一样的频率。当把自身的光能量体修炼到和宇宙之光的振动频率吻合时，自体之光便和宇宙之光合二为一，你将永远不会再轮回。
死后的灵魂不仅仅是一团光，而是有人一样的身体，这个人生前是什么模样，他的灵魂就是什么模样。很多突然意外死亡的人，它的灵魂可能很长时间都不知道自己已经死亡了，因为他原来的思想情感照样保持着，他感觉自己的身体跟之前一样的完整，他像之前一样能看到听到感觉到周围的事物。他回到家里，跟家人说话，发现家人都看不见他，把他当空气。他发现他能穿越人的身体，能穿越任何障碍物，他穿越障碍物就像我们穿越雾气一样。
让他感觉奇怪的是，他发现自己走在沙滩上，不会留下脚印。他发现自己照镜子时，看不到镜子中的自己，这时候他才意识到自己已经死了，只是一个灵魂而已。
