索甲仁波切

序：

印度金奈有一位夫人，在读过《西藏生死书》之后，深受启发，创立了医药信托，并开办了一个临终关怀与缓和照顾中心。美国的一位夫人告诉我，她想不通为什么会如此迷恋一本书，她说:“简直是爱死了。”

《西藏生死书》已经被各种教育、医学机构和灵修中心采用。很多不是佛教徒的人也在阅读这本书，并称因而加深了原有的宗教信仰。他们承认本书传达的信息具有普世性，其目的不在说服其他教徒改信佛教，只是在提供古老佛法的智慧，以发挥最大的利益。

有人说:“这本书活似一位上师。”的确，《西藏生死书》针对生死问题提供了许多法门和答案，其背后屹立着我们这个时代最伟大的上师。本书自始至终都是他们的声音、他们的智慧，他们通过了悟心性所建构的慈悲世界的愿景。

令人欣慰的是，世界各地逐渐认识到精神问题是照顾临终者的重心，一些国家的医学院也开设了有关灵修和医药之关系的课程。然而拒绝死亡的情形还是非常普遍，人们无法为临终者提供精神帮助和照顾，或满足他们最深沉的需要。

死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神关怀围绕。

如果我们能让生命注满神圣的意义，如果我们的临终关怀能被敬畏照亮，如果我们能把生和死看成不可分割的整体，一切会变得多么庄严啊!

（接上）

莲花生大士说:

人类面临两种死亡的原因:过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡，可以通过修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽，你就像枯竭的油灯一般，没有方法可以改变，必须准备走。

现在让我们来看看这两种死亡的原因:自然寿命的耗尽和造成我们生命过早结束的障碍或意外事件。

自然寿命的耗尽

由于业，我们都有一定的寿命:当它耗尽时，很难延长。不过，已经修成高级相应法的人，可以克服这个限制，延长他的生命。藏区有一个传统，上师的老师有时会告诉他的学生自己的生命有多长。不过，他们知道通过自身修行的力量、与学生及其修行的清净因缘、工作的功德等因素，可以活得长久一点。我的上师告诉顶果钦哲仁波切他可以活到八十岁，但过了八十岁就得依靠自己的修行，结果他活到了八十二岁。敦珠仁波切的老师告诉他自己可以活到七十三岁，但他一直活到八十二岁。

过早的死亡

另一方面，如果只是障碍导致过早的死亡，就会比较容易改变——当然，前提必须是预先知道。在中阴教法和西藏医学典籍里，就提到预警死亡即将来临的征象，有的是预告几年或几月之内的死亡，有的则是预告几周或几天之内的死亡。它们包括身体的征象、某些特殊的梦，以及观察身影的特殊研究。（这是在每个月某些特定日子的特定时辰，观察你在空中的身影的一些方法。）

遗憾的是，只有少数具备专门知识的人，才能解释这些征象。他们的目的是预先警告这个人的生命正面临危险，同时提醒他，在这些征候发生之前，需要修延长寿命的法门。

我们做的任何修行功夫，都是在累积“功德”，有助于延长寿命，带来健康。一个好的修行人，通过修行的启发和力量，可以在生理、情绪和精神上感觉完整，这就是治疗的最大泉源，也是抗拒疾病的最大保护。

此外,也有特殊的“延寿法门”,可以通过禅定和观想的力量,吸收地、水、火、风四大和宇宙的气。当我们的能量虚弱和不平衡时，这些法门就可以加强与调和我们的气，产生延长寿命的效果。

还有很多加强生命的方法，其中一个就是拯救即将被杀的动物，把它们买下来放生。放生在喜马拉雅山地区很普遍，人们经常到鱼市买鱼，然后放生。这是基于自然业果的法则。剥夺其他众生的生命或伤害他们，自然会缩短你的寿命;反之，给予生命自然会延长生命。

临终的“痛苦”中阴

从我们罹患不治之症到“内呼吸”停止或某种死亡状况来临的这段时期，就是所谓的临终中阴。它被称为“痛苦”，是因为如果我们对于死亡的过程毫无准备，它会是非常痛苦的经验。

即使对一个修行人而言，整个死亡过程也可能是痛苦的，因为丧失身体和这一生是非常艰难的经验。但如果已经听闻教法，了解死亡的意义,就可以知道在死亡那一刻,当地明光出现时,其实蕴藏着巨大的希望。不过，关键仍在我们是否能够认证它，这就是为什么活着时，应该通过修行来稳定我们对于心性的认证。

不过，许多人并没有接触中阴教法的福报，对于死亡的真实情况也一无所知。当突然知道整个生命、整个实相就要消失时，那是很可怕的:因为不知道将要发生什么事，或自己将往何处去。我们从前的经验，都不曾为死亡做准备。任何照顾过临终者的人都知道，自己的焦虑甚至会加剧肉体经验的痛苦。如果不曾好好照顾自己的生命，或曾有伤害和不良行为，我们就会感到愧疚、罪恶和恐惧。因此，对于中阴教法只要有某种程度的认识，即使不曾修习和证悟，也足以带给我们某些安慰、启发和希望。

优秀的修行人很清楚地知道死亡时会发生什么事，他们可以弱化死亡的痛苦和恐惧，不仅如此，还以期待甚至喜悦的心情来面对死亡。死亡是他们期盼的时刻。我记得敦珠仁波切经常提到一位证悟的瑜伽行者的死亡故事。他已经病了好几天，医生来测他的脉搏，察觉他即将过世，但不知道是否该告诉他，只是站在床边，一脸严肃凝重。但这位瑜伽行者以近乎孩子般的热诚，坚持要医生告诉他最坏的情况。最后，医生不再坚持，试着以安慰的话来告诉他:“请小心，时间已经到了。”让医生感到惊讶的是，瑜伽行者竟然喜出望外，兴奋得像小孩看着即将打开的圣诞节礼物。“那是真的吗?”他问，“多甜蜜的话，多令人高兴的消息啊!”他凝望天空，在深度的禅定中过世。

在西藏，每一个人都知道，如果在世时未能名扬四海，那么死得与众不同，便是为自己赢得名声的方法。我听说有个人决定死得既神奇又轰轰烈烈。他知道上师常常会暗示自己去世的时间，并把弟子全部召集到床边。所以，这个人也把所有朋友统统召到床边，准备参加大法会。他采取禅坐的姿势等待死亡，但什么事也没发生。几个小时之后，他的客人开始感到不耐烦，互相说:“吃点东西吧!”他们端着装满食物的盘子，看着即将成为尸体的人说:“他就要死了，不必吃。”过了一阵子，仍然没有死的迹象，这位“将死之人”肚子也饿了，担心一会儿就没有东西可吃,于是跳下床,加入餐会。他的伟大死亡场面,变成丢脸的闹剧。

优秀的修行人去世时，可以自我照顾，但普通人最好有上师在床边，同修道友在场，提醒他们修行的法要，启发他们认证“见”。

不论我们是什么人，熟悉死亡的过程，都是必要而有帮助的。如果了解死亡的各个阶段，就知道那些奇异而陌生的经验都是自然的过程。当这个过程开始,就象征死亡的来临,提醒我们保持警觉。对修行人而言，死亡的每个阶段都像路标，提醒正在发生的过程与要修的相应法门。

死亡的过程

死亡的过程无论在藏传佛教哪种教法中，都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶段:外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解，内分解是粗细意念和情绪的分解。首先我们需要了解身心的组成成分，这些都会在死亡时消散。

人体的存在是由地、水、火、风、空五大元素决定的。通过五大，我们的身体才得以形成和维持，当它们分解时，我们就死了。我们都熟悉这些外五大，我们的生活方式就是由它们决定的，但有趣的是:外五大如何与我们体内的五大互动？外五大的潜能和性质也存于我们的心内。心可以容纳各种经验，是地大的性质；它的连续性与可塑性，是水大的性质；它的清晰和感受力，是火大的性质；它的连续活动,是风大的性质；它的无边无际，是空大的性质。

一本古老的西藏医典说明我们的身体是如何组成时，说:

感官意识由心产生。肉、骨、嗅觉器官(鼻根)和香尘由地大组成。血、味觉器官(舌根)、味尘和身体中的液体由水大组成。体温、清晰的色泽、视觉器官(眼根)和色尘由火大组成。呼吸、触觉器官(身根)和触尘由风大组成。身体中的腔穴、听觉器官 (耳根)和声尘由空大组成。

“简言之,”卡卢仁波切写道，“身体是由蕴藏五大的心发展出来的。身体充满这些五大，借着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大构成。”

藏传佛教的密宗传统对身体的解释，迥然有别于大多数人所熟知。这是一个身心系统，包含脉、气、明点的动力网络。我们在中医学和针灸的脉和气中，可以发现类似的说法。

西藏上师把人体比喻为城市，脉是道路，气是马，心是骑士。体内共有七万二千条微细的脉，但主要的脉只有三条:中脉和左右脉。中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉的两侧。左右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的“结”。沿着中脉分布有若干“脉轮”，即轮或能量中心点。从脉轮中也分出很多脉，有如雨伞的伞骨。

气就在这些脉中流动。气可分为五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大，负责人体的一种功能;五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为“智慧气”;流经其他脉的气，据说都不清净，会启动负面、对立的思考模式。（顶果软哲仁波切解释，纯净的智慧气和不纯净的业风是同时出现的，但是只要业风比较强，智慧气就会被阻碍。如果把业风导入中脉，它就会消失，只剩下智慧气在脉中循环。）

“明点”藏在脉中,有白明点和红明点(俗称白菩提和红菩提)两种。白明点的主要中心在头上的顶轮，红明点则在脐轮。

在高级的瑜伽行里，瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚。行者通过禅定的力量，把气导入中脉而后分解，就可以直接证悟心性的“明光”。这是把意识驾驭在气之上的缘故才能做到。因此，当修行者把心专注在身体上的某一点时，就可以把气导到那里。瑜伽行者以这种方式模仿死时的情形:左右脉的结一旦被解开，气流入中脉时，就可以瞬间经验到证悟的境界。

顶果钦哲仁波切提到一位上师的故事，这位上师在西藏东部一座寺庙里闭关，跟他的哥哥很亲近。他已经精通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者:“我就要死了，请你看看哪一天是吉日。”侍者吓了一跳，却不敢违背上师的意思。他查了一下日历，告诉上师，下个星期一是吉星高照的日子。上师就说:“星期一离今天还有三天。嗯，我想我办得到。”几分钟后，他的侍者回到房间，发现上师以瑜伽禅定的姿势，坐得挺直，不再有呼吸，只有微弱的脉搏，好像已经过世。侍者决定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者突然听到很深的呼气声，上师又如平常一样，高兴地跟侍者讲话，还津津有味地吃完午餐。上师在整个上午的静坐中，一直屏气不呼。为什么他这么做呢？因为我们的寿命是以一定的呼吸次数来计算的，上师知道他的呼吸次数已经不多，就屏住气，要把最后的呼吸留到吉日良辰。午餐过后，上师又深深吸了一口气，屏息，一直到晚上才呼出。第二、第三天他还是这么做。当星期一来到，他就问:“今天是吉日吗?”“是的。”侍者回答。“好，我今天就走了。”没有任何明显的疾病或困难，上师就在禅定中去世。

一旦我们有了身体，就有了构成整个身心的五蕴。它们是构成经验的要素，是我执的支持者,也是轮回痛苦的基础。所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。“五蕴代表人类心理的连续结构、心理的进化模式、世界的进化模式。五蕴也与各种阻碍有关——精神的阻碍、物质的阻碍、情绪的阻碍。”佛教心理学对它们有非常深入的探讨。

当我们去世时，这些要素全都会分解。死亡的过程，是一个复杂而彼此相关的过程，身和心的相关部分会同时解体。当气消失时，身体功能和感觉也消失。当脉轮崩溃时，它们支持的气也不存在，五大就逐一由粗而细地分解。结果，分解的每一个阶段，都会对临终者产生身心两方面的影响，并由外在、身体的征象和内心的经验反映出来。

朋友有时候会问我:像我们这种人能够从临终者身上看出这些征象吗？一些照顾临终病人的学生告诉我，下面描述的某些身体征象可以观察得到。不过，外分解的阶段可能发生得很快，而一般说来，在现代世界里，照顾临终者的人并不会去注意这些征象。忙碌的护士常常依赖他们的直觉和许多其他因素，如医生或病人家属的行为、临终者的心态等等，来预测某一个人可能就要去世了。他们也观察得到(但不是用有系统的方式)某些身体的征象，如肤色的改变，有时候还可以发现病人的气味或呼吸显著改变。不过，现代药物很容易掩蔽这些教法指出的征象，而对于这个最重要的主题，西方的研究却非常少。难道这不表示死亡的过程很少被了解或尊重吗?

临终的姿势

传统上，大家推荐的临终姿势，一般都是右侧卧的“睡狮”姿势，这也是佛陀入涅槃的姿势。左手放在左大腿上，右手放在颚下，闭住右鼻孔,两腿伸展,稍稍弯曲。身体右侧的某些气脉会引起迷惑的“业风”。采取睡狮姿势时，就是躺在这些气脉上，再加上闭住右鼻孔，就可以堵住这些气脉;当死亡到来，明光出现时，有助于临终者认证它。这种姿势也可以帮助意识从顶轮的梵穴离开身体，因为其他孔道都被堵住了，意识只有这么一个出口。

外分解:五根和五大

外分解就是五根和五大的分解。当死亡来临时，会有什么样的外分解经验呢?

首先也许会觉察到五根如何停止运作。如果床边的亲友在讲话，到了某个时候，只会听到他们的声音，却分辨不出在讲什么，这表示耳识已经停止运作。如果看着面前的一件东西，只能看到它的轮廓，却看不出细节,这就表示眼识已经坏了。鼻、舌、身也会发生同样的情况。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时，就表示经过了第一阶段的分解过程。

接下来的四个阶段就是四大的分解。

地大

我们的身体开始失去它的一切力量，一点力气也没有。坐不起来，挺不直，也无法握住任何东西。我们没有办法撑住头部，觉得好像在坠落，沉到地底下或被重力压碎。有些传统的典籍说，这就好像一座高山压向我们，而我们被压扁了的感觉。我们觉得沉重，任何姿势都不舒服。也许会要求别人把我们抬高，将枕头垫起或者把被单拿掉。我们的脸色变得苍白，两颊下陷，牙齿出现斑点，眼睛变得比较难睁开或闭上。当色蕴在分解时，我们变得软弱无力。我们的心激动，变得错乱，随即又陷入昏迷状态。

这些都是地大融入水大的征象。这表示与地大有关的气越来越无法提供意识的基础，而水大的能力越来越明显。所以，心中出现的“秘密征象”是见到闪闪发光的幻象。

水大

我们开始无法控制身上的液体。流鼻水、流口水，眼泪可能会流下来，大小便也许会失禁。舌头无法转动，眼睛开始干涩，嘴角下垂，唇苍白而无血色，口中和喉咙变得黏黏的，像被塞住，鼻腔塌陷，干渴异常。我们颤抖抽筋。死亡的气味开始笼罩。当受蕴在分解时,身体的觉受减弱，交替出现苦和乐、热和冷的感觉。我们的心变得模糊、沮丧、暴躁和紧张。有些人说，好像要掉入大海或被大河冲走一般。

这些都是水大融入火大的征象，换成火大在支持意识。所以，心中出现的“秘密征象”是见到雾气，带着稀薄的烟雾旋涡。

火大

我们的嘴巴和鼻子完全干涩。身上的温度开始降低，通常是从脚和手开始冷起，最后是心。也许会有蒸气般的热从顶轮产生。当我们的呼吸经过嘴巴和鼻子时，它是冷的。我们再也不能饮用或消化任何东西。当想蕴在分解时，我们的心时而清明，时而混乱，记不得家人或朋友的名字，甚至认不出他们是谁。因为声音和视线都已经模糊了，越来越难认知身外的一切。

卡卢仁波切写道:“对临终的人来说，内心的经验如火焚身，好像陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚烧。”

这是火大正在融入风大的征象，火大支撑意识的功能越来越减退，风大则渐渐担起支撑意识的作用。所以，心中出现的“秘密征象”是见到闪闪发光的红火花在露天的大火上跳跃，有如萤火虫一般。

风大

呼吸越来越困难，空气似乎在喉咙里逸散;我们开始喘气，发出粗重的声音，吸气变得短而费力，呼气变得比较长。我们的眼睛上翻，整个人完全动不了。当行蕴在分解时，心变得昏乱，对外在世界毫无所知，每一件东西都变得模糊。我们与物质环境接触的最后感觉正在流失。

我们开始产生幻觉，看到种种幻影。如果生平做过很多坏事，也许会看到恐怖的景象。一些梦和恐怖时刻重新上演，惊吓得我们甚至想要哭叫。如果我们这一生友善而慈悲，也许会看到快乐的天堂景象，“遇到”可爱的朋友或证悟者。对那些善人来说，死时只有安详，没有恐惧。

卡卢仁波切写道:“临终者的内在经验是强风横扫临终者的整个世界，这是无法想象的旋风，正在毁灭整个宇宙。”

这些是风大融入意识的征象。气全都集合在心轮的“生命气”中。所以，心中出现的“秘密征象”是见到一支燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。

我们的吸气越来越短促,呼气则变得越来越长。这时候,血集中起来，进入心轮的“生命脉”。三滴血聚集起来，一滴接着一滴,产生三个长的、最终的呼气。然后，突然间，我们的呼吸停止了。

只有微温还留在我们的心上，一切主要的生命征象都停止了，这时候就是现代医学检验所谓的“死亡”，但西藏上师提到的内在过程仍然继续着。在呼吸停止和“内呼吸”结束之间，一般说为时约“吃一顿饭的工夫”，即二十分钟左右。但这不是绝对的，也许整个过程很快就过去了。

内分解

在内分解的过程之中，粗细意念和情绪都在逐一分解，临终者将会遇到四个越来越微细的意识层面。

这时候，死亡的过程正好倒转受孕的过程。当分别来自我们父母亲的精子和卵子结合时，我们的意识就在业力推动下，进入受精卵。在胚胎的发展过程中，父亲的白的菩提(白色而喜悦的核子)就留在我们中脉顶端的顶轮中:母亲的红菩提(红色而温热的核子)就留在我们脐轮下方四个指头宽度的地方。以下分解阶段的演化，就是白菩提和红菩提产生的。

我们从父亲遗传而来的白菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉下降到心轮。外在征象是经验到“一片白茫茫”，像“月光遍照的清净天空”:内在征象是我们的觉察力变得非常清晰，由三十三种嗔产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为“显现”。

接着，我们从母亲遗传而来的红菩提，在支撑它的气消失之后，就借着中脉上升。外在征象是经验到“一片赤红”，像太阳在清净的天空中照耀。内在征象是快乐的强烈经验，因为由四十种贪产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为“增长”。（“显现”和“增长”两者出现的次序不一定相同，顶果钦哲仁波切说，可能要看贪或嗔两种情绪哪一个较强而定。）

当红菩提和白菩提在心轮会合时，意识就被它们围在中间。住在尼泊尔的一位杰出上师朱古乌金仁波切说:“这时候的经验就像是天与地会合。”外在征象是经验到“一团漆黑”，就好像是由一片漆黑笼罩的天空；内在征象是经验到没有丝毫意念的心境，由痴产生的七种意念全都停止运作。这个阶段称为“完全证得”。 （内分解的程序有各种不同的说法，在此我引用的巴楚仁波切的著作，是比较简单的一种。漆黑的经验通常称作“证得”,而地明光的生起，为训练有素的修行人证得,就叫“完全证得”。）

然后，当我们稍微恢复意识的时候，地明光就会出现，就像清净的天空，没有云、雾、烟。它有时候被称为“死亡明光的心”。

“三毒”的死亡

当我们去世的时候，到底发生了什么事呢?它就好像回到我们的本来状态，一切都消散了，因为身和心已经被解开。贪、嗔、痴三毒都死了，这表示一切负面情绪(轮回的根源)都不再发生作用，因此出现一个间隙。

这个过程会把我们带到哪里呢？带到心性的本初基础地，一切都是纯净、自然、素朴的。现在，障蔽心性的一切都被驱除，我们的真性显露出来了。

诚如我在第五章“把心带回家”中所说，当我们修习禅定，经验到快乐、清明和无思无虑时，换句话说，在贪、嗔、痴已经暂时分解时，也会发生类似的心性显露。

当贪、嗔、痴逐渐死亡时，我们就变得越来越清净。有些上师说，对大圆满法的行者而言，显现、增长和完全证得的阶段，就是本觉逐渐显现的征象。当障蔽心性的一切逐渐死亡时，本觉的清明就慢慢出现并增加。整个过程变成明光状态的发展，与行者对于本觉之清明的认证有关。

在密续中，对于分解过程中的修行，各有不同的方法。在脉、气、明点的瑜伽修行中，密续行者会在修行中预先准备死亡的过程，模拟分解过程的意识改变，最终达到“明光”的经验。行者也在睡觉时修行,对这些意识的改变保持觉察。因为必须记住的重点是:这种逐渐加深意识状态的顺序，不只在我们去世时才出现。当我们入睡或从比较粗的意识层次进入比较细的意识层次时，也会发生这种情形。有些上师甚至指出，它也发生在每天清醒时的心理过程之中。（详见第二十一章“共通的历程”。）

详细的分解过程似乎很复杂，但如果我们确实熟悉这个过程，将会有很大的帮助。对修行者来说，每一个分解阶段各有一套特殊的修法。譬如，你可以把死亡的过程转为上师相应法。在每个外分解的阶段，你可以对上师产生虔敬心，并向他祈求，观想他出现在不同的脉轮中。当地大分解和幻象的征象出现时，你可以观想上师在你的心轮中;当水大分解和烟雾的征象出现时，你可以观想上师在你的脐轮中;当火大分解和萤火虫的征象出现时，你可以观想上师在你的眉间轮中;当风大分解和火炬的征象出现时，你可以全力专注将你的意识转换到上师的智慧心中。

对于死亡的阶段有很多描述，在小细节和次序上各有不同。我在这里说明的，是属于一般的模式，但由于每个人的身心构造不同，过程也许不同。我记得当我上师的侍者桑腾去世时，次序最显著。但受到临终者各人疾病的影响，还有脉、气、明点状况的不同，所以会有不同的情形出现。上师们说一切众生，包括最微小的昆虫在内，都经过这个过程。如果是突然死亡或意外事件，这个过程仍然会发生，但发生得非常快。

我发现了解死亡过程中“外分解”和“内分解”发生的事，最容易的就是把它看作逐渐微细的意识层次的发展和出现。身和心的构成元素持续分解时，每一个微细的意识层次就相应出现，直到显露出最微细的意识:地明光。

（待续）

“还有很多加强生命的方法，其中一个就是拯救即将被杀的动物，把它们买下来放生。”

慈悲就是深度理解他人他物的痛苦，心甘情愿为他人（或动物）解除痛苦而不要求得到任何回报。慈悲主要体现在精神上的理解和鼓励。很多人也很愿意做好事，但做好事并不意味着慈悲，很多人做好事是需要得到回报的，比如精神上的回报，如果得不到，就感觉心理不平衡，这不能叫做慈悲。

为什么去拯救那些即将被杀的动物能延长自己的生命？我的理解是：这样做说明你有着很强的同理心，你的同理心不仅体现在人类身上，还扩展到动物的身上，说明你灵魂的境界很高。人的心灵格局越高，他心灵中的负能量就越少，他的身心是柔软的，他的气血很通畅，他的经络很通畅，他的身体就像浸泡在清澈的高能量的液体中，身体得到非常充分的营养和能量的滋养，同时身体代谢率很低，身体产生的有害代谢废物很少，身体的代谢废物可以很顺畅地排出体外，所以寿命自然就延长啦。

有的人会说：“都说好人一生平安，但我觉得很多时候并不是这样，一些好人反而很倒霉。”

慈悲的人一定是好人，但好人不一定慈悲，真正慈悲的人，是有大格局的拿得起放得下的人。有一些好人确实为他人无私地付出很多，但他们的心灵不一定是正能量的，甚至可能是负能量很重的，比如他付出很多很多，但得不到理解和肯定，甚至还可能被冤枉，于是他的内心非常委屈，但因为好面子，内心中的委屈只能自己默默忍受，所以虽然这个人做了很多好事，但因为内心不平衡导致负能量很重，负能量重的人，肯定会倒霉的。

一个人的境界从低到高是：小我思维、大我思维、无我思维。

小我思维的人都是消极、被动、悲观的，感觉自己是受害者，感觉人生非常无助，认为幸福的源头、问题的原因都来自于“外界”

大我思维的人积极、主动、负责，自信、自律，宽容、助人，客观、公正、灵活。认为幸福在于内求，问题的原因“有内有外”。

无我思维的人觉得自己的意识与宇宙合一，主、客体之间界限消失，与所有生命体平等、无分别，内心非常纯净安宁，感觉物质和世俗无关紧要，有无限的耐心。

佛法中的“我”是不存在的，“我”只是因缘聚合的一瞬间，放下我执，即得无我，无我之后便显真我，无我合一是空的最高境界。

凡夫俗子会执着属于自己的东西，然而我们连自己的生命都不能做主，我们的生命都不属于我们自己的，最终都会被“拿走”的，所以不必执着于外在的东西。那些真正做到“无我”的人，他们才可以说是自己的“主人”，他们知道自己什么时候死，知道死亡的时候灵魂应该做些什么，知道肉体死亡之后会去到哪里，甚至知道自己死后什么时候投胎，在哪个地方投胎，投胎到怎样的家庭。

做到真正的无我，才能真正主宰自己的命运。