索甲仁波切
序：
印度金奈有一位夫人，在读过《西藏生死书》之后，深受启发，创立了医药信托，并开办了一个临终关怀与缓和照顾中心。美国的一位夫人告诉我，她想不通为什么会如此迷恋一本书，她说:“简直是爱死了。”
《西藏生死书》已经被各种教育、医学机构和灵修中心采用。很多不是佛教徒的人也在阅读这本书，并称因而加深了原有的宗教信仰。他们承认本书传达的信息具有普世性，其目的不在说服其他教徒改信佛教，只是在提供古老佛法的智慧，以发挥最大的利益。
有人说:“这本书活似一位上师。”的确，《西藏生死书》针对生死问题提供了许多法门和答案，其背后屹立着我们这个时代最伟大的上师。本书自始至终都是他们的声音、他们的智慧，他们通过了悟心性所建构的慈悲世界的愿景。
令人欣慰的是，世界各地逐渐认识到精神问题是照顾临终者的重心，一些国家的医学院也开设了有关灵修和医药之关系的课程。然而拒绝死亡的情形还是非常普遍，人们无法为临终者提供精神帮助和照顾，或满足他们最深沉的需要。
死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神关怀围绕。
如果我们能让生命注满神圣的意义，如果我们的临终关怀能被敬畏照亮，如果我们能把生和死看成不可分割的整体，一切会变得多么庄严啊!
（接上）
死时祈祷的功德
所有的宗教传统都认为，死时祈祷的力量是很大的。因此，我希望你们去世时，都能够诚心祈请一切诸佛和你的上师。祈祷通过忏悔净除生生世世的所有恶业，让你清醒、安详地去世，转生善道，终得解脱。
一心专注地发愿，你要往生净土或再生为人，是为了保护、滋养和帮助他人。在心中带着如此的爱心和慈悲去世，在传统中被认为是另一种形式的颇瓦法，可以保证你至少获得另一个宝贵的人身。
死前在心流里创造最好的印象，这点很重要。达到这个目标最简单有效的法门就是上师相应法，临终者将他的心和上师、佛或证悟者的智慧心结合。即使你在这个时刻观想不出你的上师，至少也要试着记起、想象他就在你心中，而后死在虔敬的状态中。当你的意识在死后重新恢复，上师示现心性的铭记将唤醒你，你也将获得解脱。如果你去世时能记得住上师，那么他的加持将是无量无边的;即使在法性中阴中出现的声音、光和颜色，都可能变成上师的加持和他的智慧心的光芒出现。
如果上师出现在临终者的床边，他就可以在临终者的心流中留下他的影子。上师为了让临终者免于因其他事情分心，也许会说些吓人的重要的话。他也许会大声喊:“记住我!”上师将竭尽所能吸引临终者的注意，制造不可磨灭的印象，以便在中阴状态中重新出现。有一位著名上师的母亲即将过世，陷入昏迷之中，顶果钦哲仁波切正好在她的床边。他做了非常特殊的事，打她的腿。如果她在进入死亡时没有忘记顶果钦哲仁波切，她必然可以得到加持。
在我们的传统里，一般修行人也会向他们礼敬或向有业缘的佛祈祷。
如果是莲花生大士，他们就会祈祷往生他的净土——位于铜色山山顶的莲花光；如果他们敬爱的是阿弥陀佛，就会祈祷往生他的极乐净土。
（也有一些佛发愿，只要有人在临终时听闻他们的名号，就会获得帮助。因此在临终者耳边诵念佛号会很有用，在动物死亡时也可以如此做。）
临终的气氛
我们要怎么做，才能够敏锐地帮助一般临终的修行者呢？我们大家都需要爱和关怀，也需要情感和实际的支持，但对修行人而言，精神帮助的气氛、深度和幅度更有特别的意义。如果他们的上师能够和他们在一起，那就是理想的事，也是大福报;如果办不到的话，他们的同修道友也可以提供很大的帮助，提醒他们最有感受的教法和法门的精要。临终的修行人很需要精神的启发，及其自然产生的信赖、信仰和虔敬。上师和道友持续的关怀和爱、教法的鼓励，以及他们自己的修行力量，可以共同创造和维系这种启发，在临终者生命的最后几个星期和几天中，它几乎如呼吸一般宝贵。
一位我很喜欢的学生在癌症晚期时问我，在她更接近死亡，尤其是没有力气专心修持任何正式的法门时，如何才好。
“记住你的福报有多大啊!”我告诉她，“遇见这么多上师，受过这么多教法，也有修行的时间和因缘。我向你保证，这一切好处永远不会离开你;你因此所做的善业，将会跟你在一起，帮助你。即使只听过一次教法，或只遇见一位像顶果钦哲仁波切那样的上师，并和他有这么深的因缘，本身就是解脱。千万不要忘记这一点，也不要忘记许多人与你的状况相同，却没有你的殊胜因缘。”
如果到时候你真的不能精进修法，唯一应该做的事是放松，安住在“见”的信心和心性里，越深越好。你的身体和大脑是否还在运作这一点并不重要:你的心性永远在那儿，像天空一般，灿烂、快乐、无限和永恒不变……确信不疑地了解这一点，让这个知识给你力量，不管你的痛苦有多大，安心地向它们说再见:“现在请离开吧!让我一个人静下来。”如果有什么事情令你恼怒或不舒服，不要浪费时间想要去改变它，持续回到“见”上。
信赖你的心性，深深信赖它，完全放松。现在你不必再学习、获得或了解新的东西，只要让你学过的在心中开花，越来越绚烂。
依赖最能启发你的那一种法门。如果你无法观想或修持某一种正式的法门，就请记住敦珠仁波切常说的话:“感觉有佛或上师示现，远比观想出细节重要。”现在是感觉的时候了，尽你所能去强烈感觉，感觉你的上师、莲花生大士、一切诸佛都示现在你的整个生命之中。不管你的身体发生什么事，记住你的心是永远不生病或残废的。
你喜欢顶果钦哲仁波切，感觉他的示现，诚心请求他的帮助和净化。把你整个人放在他的手上:你的心、你的身和你的灵魂。全然的信赖，是世界上最强大的一种力量。
我有没有对你说过班的美丽故事？班是个单纯的人，具有坚定的信心，来自藏东南。他听过很多关于觉沃仁波切的故事。觉沃仁波切是一尊雕像，根据世尊十二岁时的样貌雕成，供奉在拉萨大昭寺里。据说这是在佛陀还活着时就已经雕好的像，是西藏最神圣的像。班搞不清楚它到底是佛是人，便决定前往朝拜觉沃仁波切，看看传说是怎么一回事。于是，他就穿上靴子，走了好几个星期，终于抵达拉萨。
当他抵达时，肚子已经饿了。一进入寺院，就看到大佛像，佛像前有一排酥油灯,还有供品。他立刻认为这些饼是要给觉沃仁波切吃的。“这些饼，”他对自己说，“一定是要浸酥油的，而点着灯，就是为了避免酥油凝固。我最好效法觉沃仁波切。”因此,他就把一块饼浸入酥油里,吃着，仰望佛像，佛像似乎正在仁慈地对他微笑。
“你是多么好的喇嘛啊!”他说，“狗跑进来，偷吃人们供养你的食物，你只是微笑罢了。风把灯吹熄，你仍然继续微笑……不管如何，我要绕寺祈福,以表达我的敬意。请你帮我看着靴子,直到我回来,好吗?”于是他脱掉又脏又旧的靴子，放在佛像前面，离开了。
当班绕寺祈福时，佛寺管理人回来了，很生气地发现有人把供品吃了,还把一双脏靴子留在佛龛上。他暴跳如雷,愤怒地抓起靴子就往外扔，却听到佛像发出声音:“不要扔!把靴子放回去，我正在替班看管呢。”
当班回来拿他的靴子时，抬头看佛像的脸，佛像仍然静静地微笑着看他。“你实在是好喇嘛。明年为什么不到我们那边去呢？我将烤一头猪，酿些酒……”觉沃仁波切再度开口，答应去看班。
班回到家，把一切经过都告诉了他的妻子，要她注意觉沃仁波切，因为他不知道觉沃仁波切到底什么时候会来。一年过去了，有一天，他的妻子匆匆从外面跑回来，告诉班，她刚刚看到河面上有个像太阳般闪闪发光的东西。班要妻子烧开水准备茶，自己跑到河边去。班看到觉沃仁波切在水里发光，当下认为他就要淹没了，立刻跳到水中，抓住觉沃仁波切，把他救出来。
他们一路聊天，往班家走，遇见一块大岩石。觉沃仁波切说:“嗯，我恐怕不能进入贵府了。”说完，他就化入岩石之中。一直到今天，那里还有两处著名的朝圣地:一处是觉沃岩，岩石表面可以看到佛的形象；另一处是觉沃河，河中可以看到佛的形状。人们说，这两个圣地的加持力和治疗效能，和大昭寺的觉沃仁波切一模一样。这都是由于班的坚强信心和单纯信赖。
我要你拥有班的单纯信赖。让你的心充满对莲花生大士的虔敬，觉得你就在他的示现之中，让你四周的虚空都是他。然后祈请他，在你的心中，分分秒秒都与他共同度过。把你的心和他结合在一起，从你的内心深处，用自己的话说:“你看我多么无助啊!我再也不能精进修行了。现在我必须完全依赖你。我完全信赖你，请照顾我，请将我和你结合在一起。”然后修上师相应法，非常专注地想象光芒从上师身上流出来，净化你，净除了你的一切业障、疾病，治愈你，你的身体融入光。最后，以完全的信心，把你的心和他的智慧心结合在一起。
当你修法的时候，如果觉得并不是很顺，不必担心，你只要信赖和在心中感觉就可以。现在，一切都靠启发，因为唯有如此才能放松你的焦虑，消解你的紧张。因此，在你面前摆一张顶果钦哲仁波切或莲花生大士的照片。当你开始修法时，温和地把注意力放在照片上，然后在它的光芒中放松，想象外面阳光普照，你可以脱去身上一切衣物，沉浸在温暖的阳光中;自你的一切心理障碍中溜出，放松地安住在上师加持的光芒中，而且要确实感觉它。深深地放下一切。
一切都不要担心，即使你发现注意力散失了，也没有什么非抓住不可。放下一切，在加持的觉察中顺其自然。不要让“这是本觉吗？是不是？”之类的小问题扰乱你。你只需要让自己变得越来越自然。记住，你的本觉永远在那儿,永远在你的心性中。记住顶果钦哲仁波切的话:“如果你的心坚定不移，你就是在本觉的状态中。”因此,你既然接受了教法，接受了心性的传授，就要毫不迟疑地安住在本觉之中。
你的福报真大，有这些善知识在你身边。鼓励他们在你四周创造修法的环境，并继续修法，一直到你去世之后。请他们为你读一首你喜欢的诗、你上师的开示或具有启发性的教法。请他们为你放顶果钦哲仁波切的录音带、修法的唱诵或优美的音乐。我祈祷的是，你醒着的每一刻，都能在活泼、光明、充满启发的气氛中，与法门的加持结合在一起。
当音乐或开示的录音继续流淌，你可以跟着声音，随它而去。睡在其中，醒在其中，吃在其中，打盹在其中……让修行的气氛弥漫你生命的最后部分，就好像我的姑妈阿妮丽露一般。除了修法，什么都不要做，使你在梦中仍然继续修法。也像她一样，让修法成为你心中最后、最强的记忆和影响，取代你心流中的一生平常习气。
当你觉得已经接近生命终点时，每一个呼吸和心跳都只想着你的上师。记住，你死时的那个念头，就是你在死后中阴重新醒来时，会强而有力地回来的念头。
离开身体
现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，并把意识射入不生本觉的虚空中。当我离开这个血肉和合的躯体时，我将知道它是短暂的幻影。
现在，毫无疑问地，我们的身体是整个宇宙的中心。我们不假思索地把它和自我联想在一起，这种轻率和虚假的联想，持续加强我们的幻觉，误以为它们是实在、不可分离的存在。因为我们的身体似乎如此真实地存在，我们的“我”似乎存在，“你”也似乎存在，我们一直向外投射的二元世界似乎也是坚固实在的。但当我们去世，这整个因缘和合的结构体，就戏剧性地崩离成碎片。
用最简单的话来说，虽然没有身体，意识在最细微的层次上仍然持续存在，而且经历一系列的所谓“中阴”境界。教法告诉我们，正因为在中阴境界时不再有身体，所以究竟而言，我们死后根本没有理由害怕有什么恐怖的经验会发生在我们身上。毕竟，“无身”怎么可能受到任何伤害呢？不过，在中阴境界，多数人仍然执著一个虚假的自我，执著它有一个实体;这种持续的幻觉是生命一切痛苦的根源。如果死后还继续存在，就会招惹更多的痛苦，尤其在“受生中阴”的阶段。
你可以发现，重要的是在活着的时候要了解:我们的身体，它有形有状，那么明显，但实际上也只是幻影而已。证悟这一点的最有效方法，就是在禅修之后,学习如何“变成梦幻之子”。不要再像过去的习气一样，老是固化我们对自己和周遭世界的认知;并且要继续保持“梦幻之子”，如同我们在禅修中一般，把一切现象直接看成梦幻泡影。深刻认知身体的如幻性质，是可以帮助我们放下的最深、最有启发性的方法之一。
受到这种知识的启发和配备，当我们面对死亡，知道身体是虚幻的事实时，就可以毫不恐惧地承认它的虚幻性质，就可以平静地解脱我们对它的一切执著，就可以自愿地，甚至是感激愉快地放下它，知道它现在应有的本来面目。事实上，你可以说，我们将能够真正而完整地在死亡的时刻安心地死，因而达成究竟解脱。
因此，把死亡的那一刻想成心灵的陌生边界区，一个无人的荒地。一方面，如果我们不了解身体的虚幻性质，当我们失去它时，就会遭受巨大的情绪创伤;在另一面，却呈现出无限自由的可能性，而这种自由正是因为我们失去了身体。
当我们终于从界定和主宰自己的身体中获得解脱时，一生的业相就结束了，但未来可能会产生的业却还没有开始结晶。因此，死亡时会出现一个充满各种可能性的“间隙”或空白。在这一个孕育强大力量的时刻，最重要的或唯一重要的,就是我们的心境。剥除了肉体,心赤裸裸地呈现，毫无隐藏地透露它亘古以来的本色:我们实相的建造者。
因此，在死亡的那一刻，如果我们对于心性已经有稳定的证悟，一瞬间就可以净化一切业。如果我们能够继续维持那个稳定的认证，就可以借由进入心性的宽广本初清净中，证得解脱，把我们的业整个清除。莲花生大士如此说明:
也许你会怀疑，在中阴阶段，为什么仅借着一瞬间认证心性，就可以证得如如不动。答案是:目前我们的心被包在“业风”之网，而“业风”却又被包在肉体之网。结果是我们无法独立或不得解脱。
可是，一旦我们的身体分成心和物两部分，在心还没被未来的肉体之网再度包住之前，有一个间隙。这时候的心有奇特的展现，没有坚固的、物质的支持。只要心没有物质基础，我们就是独立的——我们就可以认证心性。
这种只靠认证心性就证得如如不动的力量，就好像火炬能在一瞬间除掉多生多劫的黑暗。因此，如果我们能在中阴阶段认证心性。
如同现在上师介绍给我们的方式，毫无疑问地，我们将获得证悟。这就是为什么从现在开始，我们必须借修行熟悉心性的原因。
（就是“气一心”。一位上师解释“气”表现出心的流动性，而“心”表现出觉察性，然而两者本来就是合而为一的。）
（待续）
“死前在心流里创造最好的印象，这点很重要。达到这个目标最简单有效的法门就是上师相应法，临终者将他的心和上师、佛或证悟者的智慧心结合。”
人活着的时候，灵魂被约束在肉体中，灵魂受制于肉体，受制于环境，不能随心所欲地去到自己想去的地方，不能随心所欲地做自己喜欢做的事情。当人死了之后，肉体与灵魂彻底分离了，灵魂完全地自由了，不再受束缚了，可以完全地按照“心”的感觉去走，这时候如果我们的心是沉重的，或是非常不纯净的，比如有很多恐惧，有很多怨恨，有很多愧疚，拥有很多负能量的不纯净的灵魂，自然会去到跟这个灵魂相对应的地方。
比如这个人的灵魂有这样的想法：“我这一生非常非常对不起某某，我很想做什么事情报答他，哪怕给他当牛做马我也愿意。”如果你的心有这样的想法，你可能会投胎成为一头牛或一匹马，然后通过某种方式来到你愧疚的人身边。
每个人在刚死的时候，都会出现生命系统回顾，在生命系统回顾中，你这一生从出生到死亡所经历的每一件事情都像放电影一样栩栩如生地再现出来，你不仅能感受到你自己的感受，你也能感受到与你有互动的人的感受。如果你曾经严重伤害过什么人，在生命系统回顾中，你会强烈地感受到被你伤害的人的痛苦，然后你会有深深的愧疚感，为了让你的心理获得平衡，你下一生的重要功课就是赎罪——你必须去体验被人伤害的痛苦。这其实就是恶有恶报。因为心理必须恢复平衡之后，才有可能向更高的层次发展。
如果你这一生杀了很多狗，在生命系统回顾中，会栩栩如生地再现你杀狗的过程，而且你不仅仅是你自己，你同时能强烈地感受着被你残忍杀害的狗的痛苦，所以你的下一世应该投胎成为一只狗。你必须投胎成为狗，才能洗刷你的罪恶，你灵魂的污点洗干净之后，你才有可能向更高的层次发展。
如果你这一生做了很多残忍的事情，在死后的生命系统回顾中，你会承受非常严重的良心的谴责，你不由自主地就会进入地狱道。因为只有到地狱道经历惩罚，才能洗刷你的罪行。
我们人是物以类聚，人以群分，死后的灵魂也是一样的道理。你的灵魂是哪个层次的，你就进入到哪个层次。高层次的灵魂，就进入高层次的地方。低层次的灵魂，就进入低层次的地方。
低级的灵魂在高层次的地方会不适应，低层次的地方留不住高级的灵魂。我的一位男性患者患有很严重的社交恐惧症，他非常自卑，就拿吃饭来说，他在很简陋的路边摊吃饭觉得很正常，但是在装修比较好的饭店或酒店吃饭就觉得非常紧张不自然，觉得自己的身份不配呆在那样高级的地方。
为什么要做一个正值的人？为什么要提升自己的灵魂层次？因为这样做最终受益的人是自己。
