索甲仁波切
序：
印度金奈有一位夫人，在读过《西藏生死书》之后，深受启发，创立了医药信托，并开办了一个临终关怀与缓和照顾中心。美国的一位夫人告诉我，她想不通为什么会如此迷恋一本书，她说:“简直是爱死了。”
《西藏生死书》已经被各种教育、医学机构和灵修中心采用。很多不是佛教徒的人也在阅读这本书，并称因而加深了原有的宗教信仰。他们承认本书传达的信息具有普世性，其目的不在说服其他教徒改信佛教，只是在提供古老佛法的智慧，以发挥最大的利益。
有人说:“这本书活似一位上师。”的确，《西藏生死书》针对生死问题提供了许多法门和答案，其背后屹立着我们这个时代最伟大的上师。本书自始至终都是他们的声音、他们的智慧，他们通过了悟心性所建构的慈悲世界的愿景。
令人欣慰的是，世界各地逐渐认识到精神问题是照顾临终者的重心，一些国家的医学院也开设了有关灵修和医药之关系的课程。然而拒绝死亡的情形还是非常普遍，人们无法为临终者提供精神帮助和照顾，或满足他们最深沉的需要。
死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神关怀围绕。
如果我们能让生命注满神圣的意义，如果我们的临终关怀能被敬畏照亮，如果我们能把生和死看成不可分割的整体，一切会变得多么庄严啊!
（接上）
我记得人们常来看望我的上师蒋扬钦哲，只为了请求他在他们去世时给予引导。我的上师在整个藏区，尤其是藏东，非常受人尊敬并备受爱戴，有很多人甚至旅行好几个月，只求见他一面，在去世之前获得他的一次加持。我所有的上师都以下面这句话为忠告，我想那也正是你在临终时最需要的:“放下执著和嗔恨，保持你的清净心，把你的心和佛结合为一。”
整个佛教对于临终那一刻的态度，可以归结成莲花生大士在《中阴闻教得度》中所说的偈子:
现在临终中阴已降临在我身上，
我将放弃一切攀缘、欲望和执著，
毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，
并把我的意识射入不生的本觉的虚空中。
当我离开这个血肉和合的躯体时，
我将知道它是短暂的幻影。
在死亡的时候，有两件事情最重要:我们在一生中做了哪些事，我们当时是什么心境。即使累积了很多恶业，但如果在死时确能改变心境，还是可以决定性地影响我们的未来，并转化我们的业，因为死亡那一刻是净化业力非常强有力的时机。
死亡的那一刻
记住，储藏在凡夫心基础地的一切习气随时可以受影响而活跃起来，只需少许的刺激就能带出我们本能的习惯性反应，特别是死亡的那一刻。
在死亡的时候，长久以来熟悉的态度通常都会率先展现并引导投生的方向。同理，因为害怕自我将不存在，人们就对自我产生强烈的执著。这种执著形成两世之间中阴身的缘，对于身体的喜爱，反过来变成建立中阴身的原因。
因此，临终的心境很重要。即使我们曾造过恶业，如果死亡时有处于善的心境，将可改善我们的下一世:即使我们曾善用生命，如果死亡时心境慌乱，也会产生不好的影响。这表示:死亡前的最后念头和情绪，对于我们的立即未来，会产生极端强有力的决定性影响。正如疯子的心被幻想整个占据，幻想会一再回返，在死亡的那一刻，心是完全不设防的，暴露于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪会被极端放大，淹没我们所有的认知。因此，上师们强调，在我们去世时，四周环境的质量非常重要。对于亲友，我们应该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和虔敬，尽量帮助他们“放下攀缘、欲望和执著”。
放下执著
一个人去世时最理想的方式是放下内外的一切，在那个关键时刻，心没有什么欲望、攀缘和执著好牵挂。因此，在去世之前，必须尽力解脱我们对一切财物、朋友和亲人的执著。我们无法带走任何东西，所以可以事先计划把拥有的一切当作礼物送走，或捐赠给慈善机构。
在西藏，意识离开肉体之前，上师们都会指示人们要把哪些东西供养给其他上师。有时候，有意在未来转世的上师会留下一些东西给他的来世，并事先清楚说明他要留下什么。我认为我们必须事先交代如何分配遗产，这些想法和愿望也必须尽可能地表达清楚。否则你死后会在受生中阴看见你的亲戚为了遗产而争吵，或者不当使用你的金钱。而这种情形将惊扰到你。因此，要清楚地说明你要捐出多少钱做慈善用途，或各种修行目的，或送给你的每一位亲人。把每件事情都安排清楚，巨细靡遗，这样你才可以放心，真正放下。
我曾说过，当我们去世时，四周的气氛要尽可能宁谧安详，这是很重要的。因此，西藏上师说，悲伤的亲友绝不可以出现在临终者的床边，以防他们情绪激动而扰乱了临终者死亡那刻的平静。临终关怀工作者曾告诉我，有些临终者会要求亲近的家人在他们过世时不要探视，就是因为怕引起痛苦的感觉和强烈的执著。有时候，家人很难理解这一点:他们也许会觉得不再被临终者所爱。然而，必须记住，亲爱的人一出现，可能会在临终者身上引起强烈的执著，使他更难放下。
当我们在所爱的人床边，眼睁睁看着他离开人间，强忍悲痛不哭出来，是很困难的事。我奉劝每个人，尽力和临终者在死亡来临前就一起把执著和悲痛处理掉:一起哭出来，表达你们的爱，说再见，试着在死亡真正来临前，完成这个过程。可能的话，亲友最好不要在临终者断气的那一刻过度悲伤，因为临终者的意识在那一瞬间特别脆弱。《中阴闻教得度》说:你在临终者床边的哭声和眼泪,对他而言,就是雷声和冰雹。如果你发现你在临终者的床边啜泣，也不必担心，这是没办法的事，你没有理由感到懊恼和罪恶。
我的大姑妈阿妮贝露修行很有成就。她跟随过当时的几位传奇上师，尤其是蒋扬钦哲，他写了《开示心要》送给她。她的身体结实浑圆，像极我们家的家长，有美丽高贵的脸，也有修行人潇洒甚至直率的性格。她是一位很能干的女人，亲自掌管家里的事务。但就在她去世前一个月，她以最动人的方式，做了一百八十度的转变。忙碌一辈子的她，突然安静而自在地放下一切。她似乎一直都在禅定的状态中，持续吟唱她从大圆满传承圣者隆钦巴的著作中摘出的心爱句子。她一向喜欢吃肉，但过世之前，却完全不碰。她是她的世界中的皇后，很少有人会把她看成女瑜伽士，她却在临终前表现出她的本来面目。我永远不会忘记她在那些日子里散发出来的深度安详。
姑妈在许多方面都是我的守护天使，我想她是因为没有儿子，所以特别喜欢我。我的父亲是蒋扬钦哲的管理人，异常忙碌；我的母亲也忙于她的庞杂家务,并不会想到姑妈从不忘记的事。姑妈常问我的上师:“这个小孩长大后，会发生什么事呢？他会过得好吗？他会有障碍吗？”有时候他会回答，如果不是因为她的纠缠，他也不会提到我的未来。
姑妈在她生命的终点，表现得非常庄严宁静，修行也很稳定:但即使像她这么有修行的人，临终时还是叫我不要出现，唯恐她对我的爱引起她瞬间的执著。这显示出她如何认真实践她敬爱的上师蒋扬钦哲的《开示心要》:“在死亡的那一刻，放下一切执著和嗔恨的念头。”
进入清晰的觉察
大姑妈的妹妹阿妮丽露也修行了一辈子，亲近同样的伟大上师。她有一本厚厚的祷词，整天诵念和修行。她常常打瞌睡，醒来后又接着修刚才中断的地方。整日整夜她都做相同的事，因此她的睡眠总是断断续续，常常在晚上做早课，早上做晚课。她的姐姐贝露是远比她果断而次序井然的人。她晚年时，无法忍受妹妹这种无止境的日夜颠倒，说:“为什么你不在早上做早课，晚上做晚课，像其他人一样，把灯熄掉上床睡觉呢?”阿妮丽露就喃喃自语:“是，是……”但依然如故。
当时我是站在阿妮贝露这一边的，但现在我却看到阿妮丽露的智慧。她整个人投入修行之中，她的生命变成持续不断的祷词长流。事实上，我认为她的修行已经强到连做梦也在诵念，任何人修持到这种程度，都将有很好的机会在中阴身里解脱。
阿妮丽露的去世，跟她在世时同样安详宁静。她已经病了一阵子。一个冬天的早晨，大约九点，我的师母感觉到丽露很快就要过世。虽然当时她已经不能说话，但仍保持清醒。有人受命立即请来住在附近的出色上师杜竹千仁波切，为她做最后的指导和修颇瓦法。
我们家里有一位老人,名叫阿贝多杰,一九八九年去世,享年八十五岁。他为我们家五代人工作，有祖父般的智慧和常识、非比寻常的道德力量和好心肠、调解争论的天赋。这些使得他成为我心目中一切善事的象征:一位粗壮、世俗、平凡而自然遵守教法精神的人。小时候，他教我很多，尤其强调要对他人好，即使他们伤害你也不可以怀恨。他有天生的禀赋，能以最简单的方式传达精神价值，几乎可以诱使你展现一切潜能。阿贝多杰是一位说故事高手，他可以讲述格萨尔王史诗中的神话故事和英勇传奇，让小时候的我深深着迷。不管他走到哪里，都会带来轻松的气氛、喜悦和幽默，让任何困难都变得不那么复杂。我记得他近八十岁时，仍然那么轻快活泼，每天都出去买东西，几乎到他去世为止。
阿贝多杰通常每天早晨九点钟左右外出采购。他听说阿妮丽露已经濒临死亡，就来到她的房间。他有大声说话、几乎是喊叫的习惯。“阿妮丽露。”他大声叫。她睁开眼睛。“我亲爱的女孩,”他以迷人的微笑热情地看着她说，“现在是你表现真勇气的时刻了，不要害怕，不要动摇。你的福报真大，能够亲近这么多伟大的上师，从他们那儿接受教法。不仅如此，你也有非常珍贵的机会修行。你还有什么好要求的呢？现在，你唯一要做的事，就是记住教法心要，尤其是上师们教给你的临终开示。记在心中，不要散乱。”
“不必为我们操心，我们都很好。我现在要去买东西,也许当我回来，就看不到你了。因此，我要向你说再见。”说完，他露齿大笑。阿妮丽露神智还是清醒的，他的样子让她微笑着点头接受。
阿贝多杰知道，当我们接近死亡时，必须要把我们的一切修行浓缩成一个“心要法门”。他对阿妮丽露所说的话，就是莲花生大士临终开示偈的第三行:“毫不散乱地进入教法的清晰觉察中。”
有些人已经认证了心性，并在修行中加以稳定。对他们来说，这句话的意思就是安住在本觉状态中。如果你没有那种稳定性，就要在你的内心深处记住上师教法的精要，尤其是最重要的临终法要。牢记在心中，想到你的上师，当你死亡的那一刻，把你的心和他结合为一。
临终开示
最常用来突显临终中阴的影像，就是一位美丽的女演员坐在镜子前面。她的最后演出即将开始，在走上舞台之前，最后一次化妆，查看自己的模样。同样的情形，在死亡的那一刻，上师再度向我们介绍教法的主要真理——在心性的镜子中——并向我们直接指出修行的心要。如果上师不在场，也必须有跟我们结善缘的道友在场提醒我们。
据说，这种教授的最佳时机是在外呼吸已经停止，而“内呼吸”尚未结束之前。最安全的做法是在意识完全消失之前，分解过程尚在进行之中就要开始。如果在你死亡之前没有机会见到上师，你就需要事先接受并熟悉这些开示。
如果上师就在临终者的床边，在我们的传统里，他就会依下述次序来做。首先，上师会宣布:“哦!证悟家族的儿女，一心谛听……”然后带我们一步步地走过分解的过程，他会以强烈的措辞，有力而清晰地强调开示的心要，在我们心中留下强烈的印象，并要求我们安住在心性中。如果我们做不到，但熟悉颇瓦法，他就会提醒我们修颇瓦法:否则，他就会替我们修。然后，上师会采取进一步的预防措施，说明死后中阴经验的性质，并强调它们全都是我们自心的投影，以信心激励我们要在此刻认证这一点:“哦!儿女，不管你看到什么，不管它多么恐怖，认证它是你自己的投影，认证它是你自己心的明光、自然光。”最后，上师将教导我们记住诸佛的净土，生起虔敬心，祈祷往生佛土。上师将复诵教法三次，停留在本觉之中，把他的加持导向临终的弟子。
临终修习
临终有三个主要的修习:
·上策，安住在心性之中或忆起修行的心要。
·中策，修转换意识的颇瓦法。
·下策，依赖祈祷文、虔敬心、愿望的力量，以及证悟者的加持。
诚如我说过的,大圆满法的无上修行者在他们活着时就已证悟心性。因此，当他们去世时，只需要继续安住在本觉的状态中，因为他们已经证得诸佛的智慧心。对他们来说，死亡是究竟解脱的时刻--证悟的冠冕时刻、修行的极致。《中阴闻教得度》只有短短的一句话提醒这种修行者:“哦!大师，现在地明光已经显现。认证它，并安住在修习中。”
那些已经完成大圆满法修行的人，据说死时就像新生的婴儿，对于死亡没有一点牵挂。他们不需要关心什么时候或在什么地方死亡，也不需要任何的教法、开示或提醒。
“利根器的中等修行人”死时就像街上的乞丐。没有人注意他们，没有什么事干扰他们。由于修行上的稳定功夫，他们绝对不受四周环境的影响。不管是在忙碌的医院还是在嘈杂的家中，都死得同样自在。
我永远不会忘记我在西藏认识的一位老瑜伽行者。他就像德国童话故事中穿花衣服的吹笛手，所有小孩都会跟在他身后。不管走到哪里，他都会唱歌，吸引周围的人聚在身边，教他们修行和念诵观音菩萨的六字大明咒:“唵嘛呢叭嘛吽。”每当有人送东西给他时，他就把它缝在衣服里，最后他看起来就好似他手中转动的那个大咒轮一般。我还记得他有一只狗，随着他到处走。他把那只狗当人看待，和狗吃同一个碗里的东西，睡在它旁边，当它是最好的朋友，甚至经常对它说话。
没有多少人真正理会他，有些人称他“疯瑜伽士”，但很多喇嘛却对他评价相当高，要我们不可以轻视他。我的祖父和家人都很尊敬他，常常把他请进佛堂，供养他茶和饼。西藏有一个风俗，不能空手去拜访人家。有一天,在饮茶当中,他停下来说:“哦!很抱歉,我几乎忘记了……这是我送给你们的礼物。”他拿出我祖父刚才送给他的饼和哈达，当作礼物还给我祖父。
通常他都睡在户外。有一天，他在卓千寺附近过世了，就在街道中央的一堆垃圾里，他的狗在他旁边。没有人预料到接下来发生的事，但许多人都亲眼看到，他的身体四周出现耀眼的彩虹光环。
据说，中根器的中等修行人，就像野兽或狮子，死在雪山上、山洞或空谷里。他们完全可以照顾自己，喜欢到荒凉的地方，静静地去世，不受亲友的干扰或照顾。
对于这些有成就的修行人，上师会提醒他们，在濒临死亡时应该修哪些法。这里有两个来自大圆满传统的例子。第一个例子，修行人应该以“睡狮的姿势”躺下来，把他们的觉察集中于眼睛，凝视天空，保持心不动，安住在那种境界，让本觉与真理的本初空间融合。当死亡的地明光生起时，他们就很自然地流入地明光，获得证悟。
但只有通过修行已经稳定心性的证悟者才做得到。还没有达到这种圆满境界的人，则需要比较正式的专注方法:观想他们的意识是白色的字母“阿”，从中脉射出，经过他们的顶轮进入佛土。这就是转换意识的颇瓦法，也是我的上师在喇嘛左顿去世时为他修的法。
成功做完这两种修行之一的人，仍然会经历肉体的死亡过程，但不会经历接下来的中阴境界。
颇瓦法:意识的转换
现在临终中阴已降临在我身上，
我将放弃一切攀缘、欲望和执著，
毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，
并把我的意识射入不生本觉的虚空中。
当我离开血肉和合的躯体时，
我将知道它是短暂的幻影。
“并把我的意识射入不生本觉的虚空中”，指的是颇瓦法，这是最常为临终者修的法门，这个特别开示和临终中阴有关。颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡做准备的相应法和禅定法。它的原则是修行者在死亡的那一刻，要把他的意识射出，与佛的智慧心相结合，进入莲花生大士所谓“不生本觉的虚空中”。这个法门可以由个人来修，也可以由具格上师或良好的修行者代修。
颇瓦法有很多种，以适合个人的根器、经验和训练。但是最普遍的颇瓦法，称为“三认证的颇瓦法”:认证我们的中脉（详见第十五章“死亡的过程”）是道路，认证我们的意识是旅行者，认证佛土是目的地。
一般负有工作和家庭责任的藏族人,无法在研究和修行上奉献一生，但他们对于教法却有坚强的信心和信赖。当他们的儿女长大后，他们也接近生命的终点——西方人称为“退休”——就会常常去朝圣或拜见上师，专心修行。他们往往都会修颇瓦法，为死亡做准备。颇瓦法常常被认为是不必一生修禅定就能证悟的方法。
在颇瓦法的修行中，祈请的中心示现是阿弥陀佛，即无量光佛。阿弥陀佛的信仰在中国、日本以及喜马拉雅山以南的国家都非常普遍。他是莲花部的本初佛，而莲花部就是人类所属的佛族。阿弥陀佛代表我们清净的本性，象征欲望——人类最主要的情绪的转化。深入一点来说，阿弥陀佛是我们无限、光明的心性。人死后，在地明光发出的那一刻，心的真性就会显现出来，但并不是所有人都熟悉得可以认证它。佛陀教我们如何祈请光的象征阿弥陀佛，是多么善巧方便和慈悲啊!
这里并不适合说明传统颇瓦法修习的细节，因为在任何情况下，都必须由具格上师指导方能修习。如果没有适当的指导，千万不要自己修。教法说，人死时，骑在“气”上需要一个孔离开肉体的意识，可以经由九孔之中的任何一孔离开。它采取的途径，完全决定了死者即将转生到哪一道。如果它是由顶轮离开，死者就会往生净土，修得证悟。”
（罗杜喇嘛在《中阴教法》中如此解释:“神识离开身体的位置决定了未来再生的去处。如果意识从肛门出去，就会投生到地狱道；如果从生殖器官出去，就会投生到畜生道；如果从口出去，就会投生到饿鬼道；如果从鼻孔出去，就会投生到人或鬼道；如果从肚脐出去，就会投生到欲界天；如果从耳朵出去，就会投生到阿修罗界；如果从眼睛出去，就会投生到色界天；如果从头顶(发际后四指)出去，就会投生到无色界天；如果神识从顶门出去，就会再生于阿弥陀佛的西方极乐世界。”）
我必须再强调一次，只有在能够给予加持的具格上师指导下，才能够修颇瓦法。修颇瓦法不需要太多的知识或深度的证悟，只需要虔敬心、慈悲心、专一的观想和深深感受阿弥陀佛的示现。学生接受教法，然后修持，一直到成就的征象出现为止。这些征象包括头顶发痒、头痛、出现明澈的液体，头顶周围有发胀或柔软的感觉，甚至头顶打开一个小洞，传统上可以用一根草插入小洞里，以测验或衡量修行的成功程度。
最近，有一群定居在瑞士的西藏老人接受一位著名颇瓦法上师的训练。他们的孩子都是在瑞士长大的，怀疑这个法门的效力，但他们都非常惊讶地发现，他们的父母在十天的颇瓦法修行之后，改变很大，出现了上面说的某些成就征象。
有关颇瓦法对于身心的影响，日本科学家元山博博士已经完成研究。他发现，在修颇瓦法时，神经系统、代谢系统和经络系统都会产生生理变化。其中一项发现是:气在颇瓦法上师身上经络流动的模式，类似具有强大第六感能力的人。他也从脑电图的测量中发现，修颇瓦法时的脑波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者的大为不同。这些发现显示颇瓦法会刺激下视丘，并停止一般的意识活动，以便经验到深度的禅定状态。
有时候，通过颇瓦法的加持，一般人也可以有强大的视觉经验。他们会瞥见佛土的安详和光，也会看到阿弥陀佛，这些都是类似濒死经验的情形。同时，就像在濒死经验之中一般，颇瓦法修习成功也可以在面对死亡的时刻，产生信心，不畏惧。
我在前一章说明的基本颇瓦法修习，对于一般人和濒死者，都具有同等的治疗效果，随时都可以修，不会有什么危险。不过，传统颇瓦法的修习，掌握时机最为重要。譬如，如果一个人在自然死亡之前，确实将意识转换，那就等于自杀。重点是修颇瓦法的时机，应该是在外呼吸已经停止，内呼吸还在进行的时候，但最安全的做法是在分解过程(详见下章)之中就开始修颇瓦法，然后重复修几次。
因此，当一位已经修成传统颇瓦法的上师在为临终者修法时，他会观想临终者的意识，导引意识从顶轮射出，这时候最重要的是时机要对，不可以太早。不过，修行有成的老僧，具有死亡过程的知识，可以查核各细节，如脉、气的流动和身体的热气，以确知修颇瓦法时机已经来到。如果要请上师替临终者转换意识，就必须尽早通知，因为即使隔一段距离，颇瓦法也可以发生功效。
许多修习颇瓦法的障碍也许会出现。因为任何不好的心态，哪怕是对财物生起最微细的渴望，都将是死亡来临时修颇瓦法的障碍，所以你必须试着不要被任何最微小的恶念或欲望主宰。在西藏，人们相信，如果在临终者的房间还有任何由动物的皮或毛做成的东西时，颇瓦法就很难修成功。而烟或任何一种药因为具有阻塞中脉的效果，会使颇瓦法更难修。
“即使是个大坏蛋”，如果有一位已经证悟、法力强大的上师能够将他临终时的意识转换进入佛土，他也是可以获得解脱的。即使临终者没有功德和修行，而上师也无法完全成功地为他转换意识，仍然能够改变临终者的未来。颇瓦法能够帮助他转生善道。不过，成功的颇瓦法，需要有完美的缘。颇瓦法能够帮助恶业极重的人，但条件是他和为他修法的上师之间具有亲密和清净的缘，他对于教法有信心，诚心请求净化。
所谓的理想环境，是由家人请来许多喇嘛，反复修颇瓦法，直到瑞相出现为止。他们也许要连续修上好几个小时、好几百遍，甚至一整天。有些临终者也许只修一两次就可以出现瑞相，有的可能修一整天都不够。不用说，这种情形与临终者的业关系甚大。
有些修行人即使不以修行出名，也有特殊力量可以帮临终者修颇瓦法,使其很快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法产生的瑞相包括:一撮头发从顶轮附近掉落，一股热气从顶轮生起。有些极罕见的例子里，上师或修行者的法力非常大，当他们念颇瓦真言时，房间里的每一个人都会晕过去;或者当死者的意识被强力推出时，会有一片头盖骨冲天飞去。
（顶果钦哲仁波切告诉我一些这类例子。著名的大圆满上师雅琼堪布童年时，曾在寒冬看到一只饿死的小牛。他充满了慈悲心，就为这条小牛祈祷，观想它的意识往生阿弥陀佛的乐土。这时候，小牛的头顶出现了一个洞，血和液体流了出来。）
（待续）
“现在临终中阴已降临在我身上，
我将放弃一切攀缘、欲望和执著，
毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，
并把我的意识射入不生的本觉的虚空中。
当我离开这个血肉和合的躯体时，
我将知道它是短暂的幻影。”
很多凡夫俗子看修行人会这样想：“这些修行人真傻！那么多美味好吃的东西不去享受，偏偏要吃素。明明自身条件这么好，却不愿意靠近女色，不愿意恋爱结婚生子，真傻！人活着就是来享受的，如果不好好地享受生活，死了就没有机会享受了。如果不好好地享受生活，活着还有什么意义？每天都念经打坐，过着这么枯燥乏味的生活，有什么意思？真不知道这些人脑子是怎么想的？”
而修行人却这样看凡夫俗子：“这些凡夫俗子真可怜，他们根本不知道自己是谁？不知道自己来到这个世界的目的和意义是什么？不知道自己来到这个世界之前是一个怎样的人？不知道自己短暂的一生结束后将会往哪个方向走？有的人甚至不断地造下恶孽让自己的灵魂进入万劫不复之地。
我们不吃肉是为了让灵魂不断地净化，灵魂得到净化之后，才能上升到更高的层次。灵魂上升到更高的层次，才能最终脱离苦海。人的一生是很短暂的，如果灵魂层次很高，这一生结束后，灵魂就可以进到更高的层次，我们修行的目的就是希望死后能进入天道，甚至希望能修炼成佛，彻底脱离六道轮回之苦，成为自我命运的真正的主导者。
美食美色可以让肉体暂时快乐，但这种快乐是很短暂的，快乐的程度是很小的，进入禅定状态的快乐那才是真正的快乐。”
梦的状态有很多种，性质完全不同，最常见的梦就是那种日有所思夜有所梦的情况，这种梦是灵魂没有离开肉体情况下的潜意识的活动，这样的梦是不太清晰的、模糊的、印象不深刻的、黑白的。
而有一种所谓的梦，其实是灵魂彻底离开肉体到别处游历所看到感受到的经历，这种情况很少见，我本人有过这样的梦。这样的梦所看到的东西跟我们肉体亲身经历看到的东西一样真实清楚清晰，而且印象非常深刻， 是彩色的。这就是灵魂离体的现象，这时候所看到的世界跟我们肉体死亡之后所看到的世界是一样的。这时候的灵魂跟我们死亡之后的灵魂是相同的， 只是这个时候的灵魂还可以重新回到肉体之中，称“生灵”。而死后的灵魂再也回不到肉体了，称“亡灵”。
这种情况下的灵魂离体是被动的，不受我们意识控制的。但如果通过某种修炼，可以让自己的灵魂主动离体，想什么时候离体就什么时候离体，想在哪个地方离体就在哪个地方离体。你不用出门，就可以到任何地方旅游，那种旅游的感受比你肉体直接去那个地方旅游的感受更美妙，因为灵魂不受地心引力的影响，你不管爬怎样高的山，都不会感觉累。
还有一种特殊的梦，是别的灵魂主动进到我们的梦中， 这样的梦也是非常清楚清晰的，是彩色的，跟亲身经历是一样的感觉，这样的梦我也体验过。
我觉得再过五十年，世人的思想观念会发生翻天覆地的改变，人工智能会取代大量由人来做的工作，然后人们有大量的时间精力来研究灵魂，来了解自我。
