索甲仁波切

序：

印度金奈有一位夫人，在读过《西藏生死书》之后，深受启发，创立了医药信托，并开办了一个临终关怀与缓和照顾中心。美国的一位夫人告诉我，她想不通为什么会如此迷恋一本书，她说:“简直是爱死了。”

《西藏生死书》已经被各种教育、医学机构和灵修中心采用。很多不是佛教徒的人也在阅读这本书，并称因而加深了原有的宗教信仰。他们承认本书传达的信息具有普世性，其目的不在说服其他教徒改信佛教，只是在提供古老佛法的智慧，以发挥最大的利益。

有人说:“这本书活似一位上师。”的确，《西藏生死书》针对生死问题提供了许多法门和答案，其背后屹立着我们这个时代最伟大的上师。本书自始至终都是他们的声音、他们的智慧，他们通过了悟心性所建构的慈悲世界的愿景。

令人欣慰的是，世界各地逐渐认识到精神问题是照顾临终者的重心，一些国家的医学院也开设了有关灵修和医药之关系的课程。然而拒绝死亡的情形还是非常普遍，人们无法为临终者提供精神帮助和照顾，或满足他们最深沉的需要。

死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神关怀围绕。

如果我们能让生命注满神圣的意义，如果我们的临终关怀能被敬畏照亮，如果我们能把生和死看成不可分割的整体，一切会变得多么庄严啊!

（接上）

在苏菲派大师路米的《桌上谈话》中,有一段激烈而直截了当的话:

大师说，在这个世界上有一件事是绝对不能忘记的。如果你忘记其他事情，只有那件事没有忘记，你就不用担心，反之，如果你记得、参与并完成其他事情，却忘记那件事，那你就等于什么也没有做。这就好像国王派遣你到一个国家去完成一件特殊的工作，你去了，也做了一百件其他的事，但如果没有完成你的任务，就是什么事都没有做。每个人来到世间，都有一件特定的事要完成，那就是他的目的。如果他没有做那件事，就等于什么事都没有做。

人类的所有精神导师都告诉我们同一件事:活在地球上的目的，就是与我们基本的、证悟的自性结合。“国王”派遣我们来到这个陌生的、黑暗的国度，其任务就是证悟和体现我们的真实存有。完成任务的方法只有一个，那就是踏上精神之旅，以我们的一切热诚、智慧、勇气和决心来转化自己。诚如《卡达奥义书》中“死神”对纳奇柯达斯所说:

有智慧之路，也有愚痴之路。它们相去甚远，目的地不同……愚人深陷愚痴之中，自以为聪明和学识渊博，就像盲人被盲人引领着，漫无目的地走来走去。那个超越生命以外的世界，不会对幼稚、漫不经心或迷恋财富的人发光。

寻找精神之路

在其他时代和文明里，只有少数人才能踏上这种精神转化之路;但在今天，如果我们想保存这个世界，避免它受到内外危险的威胁，大多数人就必须寻找智慧之路。在当前充满暴力和分崩离析的时代，精神的远景不再是精英的奢侈品，而是关系到我们的生存。

没有什么比遵循智慧之路更为迫切和困难。我们的社会，几乎完全倾力于颂扬自我，对于成功和权力抱着种种可悲的幻想;此外，还颂扬那些正在毁灭地球的贪婪和愚痴的力量。要听到不阿谀的真理声音，有前所未有的困难;一旦听到要遵循它，更是难上加难，因为周遭的世界都不支持我们的选择。我们所生存的社会，似乎也都在否定具有神圣或永恒意义的每一个观念。因此，在目前危机重重，未来亦不知何去何从之际，身为人类的我们，发现自己最为迷惑，掉进自己创造的梦魇之中。

不过在这种可悲的情况下，还有一个重要的希望来源，那就是一切伟大的神秘传统，它们的精神教法仍然存在。不幸的是，传承这些教法的具格大师非常少，寻求真理的人也几乎不知如何拣择。西方已经变成精神骗子的天堂。对于科学家，你可以验证谁是真内行，谁不是，因为其他科学家可以核查他们的背景，检验他们的发现。但在西方，因为缺乏一套对智慧文化丰富完整的准则，因此，所谓“上师”的真实性几乎无法建立。任何人似乎都可以自我炫耀为上师，吸引徒众。

但在西藏就不是这样，选择一种特殊的法门或老师来遵循会安全得多。初次接触藏传佛教的人，常常不懂为什么如此重视师师相传的不断传承。传承是重要的保障:它维持教法的真实性和纯净。人们从谁是他的上师来了解这位上师。这不是保存某种陈旧、仪式化知识的问题，而是以心传心的问题，把一种重要而活生生的智慧及其善巧而有力的修行方法传承下来。

辨别真正的上师，是一件非常精细而需要特别小心的事。在这个沉迷娱乐、追求简单答案和速成效果的年代里，比较沉静和没有戏剧效果的修行功夫，很可能不被人注意。而认为神圣应该是虔诚的、乏味的、温和的这种观念，可能又会让我们看不到证悟心的朝气蓬勃和生动有趣。诚如巴楚仁波切所写:“深藏不露的伟大人物，他们非比寻常的品质，可能会让我们这种凡夫看不出来，尽管我们尽了最大的努力来检验他们。另一方面，即使是平凡的江湖郎中，也擅长装扮成圣人来欺骗他人。”在当前混乱的精神超级市场中，这句话显得这么真切啊!

在当今这个极度不可信赖的时代里，我们该如何发现精神之路上迫切需要的信任呢？又能够利用什么标准来衡量一位上师是否为真上师呢?

我清楚地记得，有一次我跟一位上师在一起时，他问学生，是什么原因吸引他们来跟他学习？为什么他们相信他？一位女士说:“我了解到你真正要的，是教我们认识和运用佛法，而且我也了解到你如何善巧地教导我们。”

一位五十多岁的男士说:“感动我的，不是你的知识，而是你确实有一颗利他和善良的心。”

一位年近四十的女士承认:“我尝试过要把你变成我的母亲、我的父亲、我的治疗师、我的丈夫、我的爱人，你安静地经历这一切戏剧化的投射，却从来都不曾放弃我。”

一位二十多岁的工程师说:“我在你身上发现的你确实谦卑，你真的希望我们都很好，你不仅是老师，更不曾忘记做你的伟大上师的学生。”

一位年轻的律师说:“对你而言，教法是最重要的东西。有时，我甚至认为你的理想是让自己消失，只尽力无私地把教法流传下去。”

另一位学生害羞地说:“起先，我害怕将心向你开放，因为我已经受过那么多伤害了。但当我开始这么做的时候，我注意到我自身确实有所改变。慢慢地，我越来越感激你，因为我体会到你是多么尽力地在帮助我。然后我发现自己对你的信任竟然这么深，比我想象过的还要深。”

最后，有一位四十多岁的计算机操作员说:“对我来说，你是一面如此美妙的镜子，为我显示两件事:相对层面的我和绝对层面的我。我可以看着你，然后清楚地看到我的一切相对混乱——不是因为你是谁，而是因为你反映回来给我的是什么。但我也可以看着你，然后看到反映在你身上的心性，一切事物都时时刻刻从心性生起。”

这些回答告诉我们，真正的老师是仁慈的、慈悲的，不厌倦地想把他们从上师那儿得到的智慧和学生分享，任何情况下都不欺骗或操纵学生，也不放弃学生，不为自己的利益设想，只为教法的弘扬光大而努力，永远保持谦卑。一位确实具备这一切品德的人，经过长期观察，你会对他产生信赖。你将发现这种信赖会变成你生命的基础地，支持你通过一切生死难关。

在佛教里，我们以这位老师是否根据佛陀的教法指导学生，来断定他是不是一位真上师。我们要再次强调的是:最重要的是教法的真理，而不是老师这个人。这是佛陀提醒“四依止”的原因:

依法不依人，

依义不依语，

依了义不依不了义，

依智不依识。

所以，我们应该记住，真正的老师是真理的发言人，是真理慈悲的“智慧展现”。事实上，一切诸佛、上师和先知都是这个真理的化身，以无数善巧、慈悲的形象示现，引导我们通过他们的教法回归真性。因此，一开始的时候，比寻找老师还重要的是寻找和遵行教法的真理，因为当你与教法的真理接触时，你就会发现你和上师接触了。

如何遵行道

我们都有遇见某种精神之路的业，我愿意从内心深处鼓励你以十足的诚心，去遵循最能启示你的法门。

阅读一切传统的伟大精神经典，了解一些大师说的解脱和证悟之意，然后找出真正吸引你，并且最适合你的通往绝对实相之道。在你寻找的过程中，尽可能做拣择。修行之路比起任何其他学问，更需要才智、冷静的了解、精细的辨别力，因为追求最高真理是有风险的。时时刻刻都要运用你的常识。踏上精神之路时，要尽可能放轻松，清楚你随身带来的行李:你的缺陷、幻想、失败和投射。明白你的真性是什么，保持踏实而明智的谦卑，一方面要清楚地了解你在精神路上已经走了多远，还有哪些仍然等待你去了解和完成。

最重要的是，不要陷入我在西方随处可见的“购物心态”:从一位上师到另一位上师，从一种教法到另一种教法，到处选购，不肯持续或诚心一意地修任何一种法门。几乎所有传统的伟大精神上师都同意，最重要的是精通一种法门，以全心来遵行一种传统直到精神之旅的终点，同时要以开放和尊敬的态度对待其他一切法门的智慧。在西藏，我们常说:“了解一个，你就完成了一切。”现代流行的观念，如保留一切选择、不必从一而终，正是我们文化中最大、最危险的迷惑，也是阻碍自我修行的最有效方式。

当你继续寻找时，寻找本身就会变成固执的观念，把你征服。你变成一位修行的观光客，忙得团团转，却没有一点成就。诚如巴楚仁波切所说:“你把大象留在家里,却跑到森林里寻找它的足迹。”专修一种教法，并不是要限制你或嫉妒地垄断你，而是修习一种慈悲和善巧的方法，在你和环境终将出现的障碍中，让你能够专注在精神之路上。

因此，当你已经探索过各种神秘传统后，就要选择一位上师，跟随他。踏上精神之旅是一回事，有耐心、智慧、勇气和谦逊并遵循到底，则是另外一回事。你也许找到了老师的业，但必须接着创造追随老师的业，因为我们当中只有极少数人知道如何真正遵循老师，这本身就是一种艺术。因此，不管教法或上师多么伟大，重要的是你要有洞见和技巧，才能学习如何敬爱和遵循上师及教法。

这并不容易。事情不可能是十全十美的，因为我们还在轮回里呢!即使你选择了上师，而且尽可能诚心诚意地遵循教法，你还是常常遇到困难、挫折、冲突和缺陷。不要向障碍和小困难屈服，这些只是自我的幼稚情绪而已:不要让它们蒙蔽了你，你的选择具有重要性和永恒的价值。不要因缺乏耐心而放弃对真理的承诺。我一再伤心地发现，许多人凭热诚和诺言挑选了一种教法或一位上师，但一碰到不可避免的障碍，就感到灰心，然后踉跄跌回轮回世界和旧习气里，浪费几年或可能是一辈子的光阴。

诚如佛陀在初转法轮时所说，我们在轮回中的一切痛苦都源自愚痴。除非我们从愚痴获得解脱，否则愚痴似乎是永无止境的，即使已经踏上修行之路,我们的搜寻工作仍然被它迷惑。不过，谨记,把教法牢记在心，你将逐渐辨别愚痴的各种混乱面貌，也不会危害到你的承诺或丧失你的洞察力。

诚如佛陀告诉我们的，生命就像电光石火般短暂，但华兹华斯也说:“世界再也受不了我们:得到又花掉，我们糟蹋了我们的力量。”人生最伤心的，莫过于糟蹋我们的力量，违背我们的本质，放弃这一生(自然中阴) 给我们认识和呈现觉性的殊胜机会。上师一直在提醒我们不要愚弄自己:如果在死亡的那一刻还不知道自己到底是谁，那么我们学了些什么?《中阴闻教得度》说得好:

心四处游荡，没想到死之将至，

做这些没有意义的活动，

现在空手而回，将是全然的迷惑。

你需要认知修行教法的重要，

因此，为什么此刻不开始修行智慧之道呢?

从圣人口中发出这些话:

如果你不把上师的教法牢记在心，

你不就变成你自己的骗子了吗?

上师

佛陀在一部密续中说:“在已经证悟的诸佛中，没有一位不是依赖上师而证悟的;即将出现于这一劫的一千尊佛，也都依赖上师才能证悟。” （密续是有关佛教金刚乘修行的教法和论著。在藏传佛教中，主要为金刚乘。密续教法主要为经由身、口、意的修行，以将不纯净的景象转化为纯净为原则。密续通常描述坛城和禅坐修行，并与特定的证悟者或圣尊结合在一起的根据。虽然都称为密续，但《大圆满密续》是属于大圆满教法特别的一支。它不是转化，而是自我解脱，详见第十章“心要”。）

一九八七年，我敬爱的上师敦珠仁波切于法国圆寂之后，我从他生前居住的法国南部搭乘火车回巴黎。他种种慷慨、温柔和慈悲的举止浮上眼前，我不禁潸然泪下，一再告诉自己:“如果不是上师，我怎么可能了解呢?”

我以一种未曾有过的温馨而强烈的感受，体会到何以在我们的传统里,会如此神圣地强调师徒关系，以及这种关系对真理活生生的传承(以心传心)多么重要。没有我的诸位上师，我不可能体悟教法的真理:以我如此浅薄的理解程度，都无法想象如何能达到。

在西方，有许多人对上师抱持怀疑的态度——不幸地，通常都有充足的理由。在这里，我不必列举自东方智慧进入西方，有多少可怕而令人失望的愚蠢、贪婪和诈骗的例子。不过，一切伟大的智慧传统，不管是基督教、苏菲派、佛教或印度教，其力量都依赖师徒关系。因此，目前世人亟须的是:尽可能清楚地了解何谓真正的上师，何谓真正的学生或弟子，何谓虔敬上师产生的转化(也许你称之为“弟子的炼金术”)的本质。

有关上师的真性，在我听过的描述中，最感人和最真切的，可能来自我的上师蒋扬钦哲。他说，即使我们的真性是佛，自从无始以来，它就被愚痴和迷惑的乌云遮蔽。不过，这种真性或佛性，却从来不曾向愚痴完全屈服过:在某些地方，真性总是在抗拒愚痴的宰制。

因此，佛性有积极的一面，那就是我们的“内在老师”。从被迷惑的那一刻开始，这位“内在老师”就毫不厌倦地为我们工作，想把我们拉回真实生命的光辉和空灵之中。蒋扬钦哲说，“内在老师”没有一刻放弃过我们。它具有如同一切诸佛和一切证悟者的无限慈悲，在它的无限慈悲中，它不停地在为我们的进化而工作——不仅是在这一世，也在所有过去世——利用各种善巧方便和情境来教育、唤醒我们，引导我们回到真理。

当我们祈祷、期待和渴盼真理很久，经过好几世，而我们的业也被相当净化之后，奇迹就会发生。如果能够了解和利用这种奇迹，它就可以引导我们永远终结愚痴。一直跟我们在一起的内在老师,以“外在老师”的形式显现，我们与这位外在老师会面，几乎像是奇迹。这种会面是任何一世最重要的事。

谁是这位外在老师呢？无非是内在老师的化身、声音和代表。在我们的生命中，我们敬爱的上师，他的模样、声音和智慧，无非是我们神秘的内在真理的外在显现。此外，还有什么可以说明我们和他的缘分这样深厚呢?

在最深和最高的层次上，上师和弟子是从来不曾也不能分离的;上师的工作就是教我们毫不迷惑地接受内在老师的清晰讯息，带领我们体悟这位无上老师永远的存在。我祈祷诸位都能够在这一世尝到这种最完美的友谊的喜悦。

上师不仅是你内在老师的直接发言人，也是一切证悟者、一切加持的持有者、管道及传承者。因此，你的上师才能拥有非比寻常的力量来照亮你的心。他正是绝对真理的化身，或者也可以把上师比喻为一切诸佛和一切证悟者与你对话的电话机。他是一切诸佛智慧的结晶，也是一切诸佛慈悲的象征，永远照顾着你;他们遍照宇宙的阳光，直接照着你的心，以便帮助你解脱。

在我的传统里，我们尊敬上师，因为他们甚至比一切诸佛还慈悲。虽然一切诸佛的慈悲和力量永远存在，但我们的业障却阻止我们与诸佛面对面相会。反之，我们可以会见上师;他是活生生的人，会呼吸、讲话、动作,就在我们的面前,以各种可能的方式显示诸佛之道:通往解脱之道。对我来说，我的上师们一直是活真理的化身，他们无可否认地显示出证悟可以发生在这一世、这个世界、此地、此时；同时，在我的修行、工作、生命和解脱的旅途上，他们一直是最高启示。对我来说，上师们象征我的神圣誓愿——证悟为第一要务，直到我真正证悟为止。我充分了解，只有在证悟之后才能完全认识他们的本质和他们无限的宽大、爱心和智慧。

我愿与你分享这段美丽的祷词，这是吉美林巴的话，也是藏族人祈请上师时在心中出现的祷词:

哦，慈悲的上师，

从我内心中央，盛开的虔敬莲花中升起，

我唯一的皈依!

我因过去的行为和烦恼而受折磨。

我祈求你，在灾难中保护我，

永远做我头顶大乐轮的宝饰，

启发我一切专注和觉察。

虔敬心的提炼

诚如佛陀所说，在已经证悟的一切诸佛中，没有哪一尊佛是不依赖上师而成就的。他还说:“唯有借着虔敬心，你才能体悟绝对真理。”绝对真理无法在凡夫心内体悟。一切伟大的智慧传统已经告诉我们，超越凡夫心之路必须通过心。修心之路就是虔敬心。

顶果钦哲仁波切写道:

证得解脱和证得证悟的智慧，只有一条路:遵循一位真正的精神上师。他是帮助你渡过轮回大海的向导。

太阳和月亮当下就反映在清澈、平静的水面上。同样的，一切诸佛的加持，总是呈现在具有完全信心的人身上。太阳光平等遍照一切处，但只有透过放大镜的地方，才能让干草生火。当佛陀慈悲的遍照光芒通过信心和虔敬心的放大镜时，加持的火焰就在你的生命中燃起。

因此，你必须知道真正的虔敬心是什么。它不是无心的崇拜，不是放弃你对自己的责任，也不是毫无拣择地服从一个人或一种奇想，真正的虔敬心是对于真理牢不可破的接受。真正的虔敬心来自敬畏和尊崇的感激，但这种感激是清晰的、扎实的、明智的。

当上师能够打开你最深层的心，并让你确实瞥见心性时，你就会对上师以及他的生命、教法和智慧心呈现的真理，生起由衷的喜悦的感激。那种不做作、真诚的感觉，总是根源于重复的、确定的内心经验，不断清晰而直接地体认心性。唯有这种感觉才是我们所谓的虔敬心，藏语中意思是“渴望和尊敬”。由于你越了解上师的真正本质,就会越尊敬上师:又由于你终于知道上师是你的心和绝对真理的联系，也是你的真实心性的体现，因此你更渴望上师能启发你。

顶果钦哲仁波切告诉我们:

一开始，这种虔敬心可能不是自然或自发生起的，所以必须运用各种技巧来帮助。主要的是，我们必须经常记住上师的殊胜品质，尤其是他对我们的亲切。借着反复生起对上师的信心、感恩和虔敬心，终有一天，只要提起他的名字和想起他，就可以停止我们所有的凡夫认知，我们将视他为佛陀。

不把上师看成普通人，而把他当作佛陀，可以产生最高的加持力。因为诚如莲花生大士所说:“完整的虔敬心带来完整的加持，深信不疑带来完整的成功。”藏族人知道,如果你把上师当作佛,你将得到佛的加持:但如果你把上师当作普通人，你只能够得到普通人的加持。因此，要想得到上师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的虔敬心。只有当你把上师当作佛时，像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身上。如果你不能视上师为佛，只把他看做普通人，那么完整的加持就永远不会出现，即使是再伟大的教法，你也无法接受。

（待续）

“谁是这位外在老师呢？无非是内在老师的化身、声音和代表。在我们的生命中，我们敬爱的上师，他的模样、声音和智慧，无非是我们神秘的内在真理的外在显现。”

每个人的内心深处都有一个非常智慧的真我，人的心灵从外到内有三层结构：保护层、创伤层、真我层。极少数人可以直接链接到自己的真我，而绝大多数人很难链接到真我，甚至很多人根本不知道自己内心深处有一个真我的存在。

一位15岁女孩表述自己的一些心理症状：“我头脑里冒出一个声音，这个声音让我妈妈滚到正在行驶的车子底下。”“我看到了一堆白骨。”“我经常做的噩梦是，有一个可怕的张着血盆大口的野兽扑向我，我不得不恐惧地到处躲藏。”

这些心理症状都是她的内在真我用隐晦的语言在告诉她真相，可惜她听不懂真我想表达的含义，真我不敢表达得太直接，因为如果表达得太直接，会直接被这位女孩的超我否定掉的，所以只能用暗语来表达。

这位女孩的真我想表达的意思是：“你的妈妈对你的爱是非常自私非常狭隘的爱，如果你不能挣脱妈妈对你心灵的束缚，你将是死路一条。你的妈妈以爱你关心你保护你的名义一直在控制你，妈妈要求你必须在手上戴一个妈妈买的定位器，妈妈给出的理由是害怕你会自杀，为了你的安全，她必须这样做。妈妈真实的意图是：你是你妈妈唯一的精神支柱，你妈妈的精神支柱只有你，没有别的，她没有爱情，没有工作，没有朋友，甚至没有自己可以自由支配的财产，她唯一只有你。

你必须反抗你妈妈对你的控制，不要一味地站在妈妈的立场对抗爸爸，你妈妈不管对你说什么话，不管要求你做什么，你总是一味地顺从，而爸爸不管对你说什么话，不管是对还是错，你都一味地反感。

你妈妈对你灌输的很多观念都是极端错误的，比如你妈妈对你说：‘妈妈的一生就毁在你爸爸的手上了，你的奶奶是一个非常非常可恶的人，如果不是因为你奶奶，你不可能会患这么严重的心理疾病。如果不是因为你爸爸不顾我的阻止一意孤行要出国工作，你就不可能患上这么严重的心理疾病，所有的过错都出在你奶奶和你爸爸的身上，我们母女的不幸都是因为这两个人——这两个极端自私的人。’

你噩梦中那只可怕的想伤害你的怪兽正是你妈妈，在你还只有几个月大的时候，你妈妈想带着你一起自杀，她的双手准备掐向你细嫩脖子的时候，她就像一只张着血盆大口的野兽。

如果你不改变，如果你继续任由妈妈控制，你的未来将是一堆白骨。如果你妈妈因为什么意外比如车祸意外，你就彻底自由解放了。”

人为什么会对某个人特别地心动，特别地着迷，特别地崇拜？因为那个人身上呈现的东西正是你的内心渴望拥有的，渴望成为的。他是你内心老师的化身，他是你内在真理的外在表现。