郭周旭编著

气功是中华民族古老而灿烂的文化遗产,祖国医学宝库中之瑰宝。国际著名气功大师严新的出现在气功界和人体科学研究方面打开了划时代的突破口,为这门古老而新奇的学科带来了春天。

严新大师精湛神奇的医术和令人瞠目的高功夫震荡着全国,轰动了全世界，将神奇的中国气功推向了世界,给未来的新科技革命进一步展示了令人激动的前景,给更多的人们带来了美好的福音和无穷的希望。

严新大师为弘扬和传播中华气功科学,不远万里飞抵北美,日夜兼程、呕心沥血进行讲学和气功研究,在美国,大师被前总统布什亲自接见七次之多,并视他为当今世界的第一“圣人”,“圣人”震撼着美洲大陆和整个西方世界,使西方人又一次领略了我们中国人的强大无比的威震力。

气功自古以来就被披上了十分神秘玄虚的色彩，门源林立,互为保守,并以易出偏差而著称，使不少人只好望洋兴叹,知难而退,或者练出了偏差。究其原因，主要是有不少人在练功前未得练功要领,不熟悉功法,未充分理解气功要诀,只知过分用意,一味意练,急于求成，欲速不达。

严新大师的功夫和修炼方法很多,很奇特古怪。本书笔者根据修炼了严新气功十几年的气功专家的经验,特从众多功法中,精筛出了一种适宜于初学气功的读者的功法——严新九步功秘法。

（接上）

五、守简 (意守涌泉穴)

守简要意念双脚前脚掌的涌泉穴。把呼吸尽量地往脚下引，引到涌泉穴。吸气是从全身和涌泉穴吸入到身体内部，呼气从涌泉穴排出去。练一段时间，再往下练。

六、守易(意守玉枕穴)

守易主要是意念自己的后脑勺、颈椎，要把注意力想到小脑部位，想着小脑有金光在闪，始终要把注意力集中在那个地方，呼吸也要注意那个地方，这叫意守玉枕。

七、守清(意守会阴穴)

守清又叫守精。到这一步，要将意念从玉枕穴移到前后二阴的中点，即会阴穴。想到会阴穴在发热、在收缩、在紧固。过一段时间后，再往下练第八步。

八、守盈(意守百会穴)

守盈又叫守阳、守明。守盈就要意念脑袋正中的百会穴。想着头顶的百会穴在闪光,白天想着太阳在头顶百会穴照着，夜晚想着月亮在头顶百会穴照着,头顶始终是白光或者金光，但不要想黑光。

九、守柔(意守命门穴)

守柔又叫守弱，要将意念集中在两个腰部的肾俞穴和两个腰正中的命门穴。想着腰部在发热、发烫，并且和前面想的小腹里面的那团火对应起来，即前面一团火，后面腰椎发热发烫，就这样前后对应，保持这种状态进行练功。

这是九守功完整的练功方法，当然这里只是简要地介绍了一下意守的部位和要点。大家要记住这样一个模式，即：下丹田→上丹田→中丹田→双劳宫→双涌泉→玉枕穴→会阴穴→百会穴→命门穴。

刚开始练的时候，一次只练一步，练一段时间后，再练下一步，每一步至少要练1周到7周。练到第九步后，每一次就重复一遍，按照上面所讲的，再加上深呼吸就是练功了。这是一套比较完整的九守传统功法。

第三节 九转玄功

在调心方面，传统气功讲九转玄功，也叫九转法轮或九宫功。

方法很简单，就是静坐。它练到一定程度时，气在体内的九个部位旋转，表现为九个过程:专注；自制；观心；反复；理解；领悟；警觉；抵制；持续；自持自排。

一、专注

练气功要专注在一个目标上，以一念代万念。一旦能专注了，就表现为心灵态，就有特殊思维力。

二、自制

自己用意念控制，自静。这叫“概念力冥想”，“心灵态力”也叫理解的精神念力，就是说自己控制自己。在这个过程中还可能出现一些杂念，你就随时控制它，不要让它出现。

三、观心

观心又叫修持、谨慎，是心灵第三态，第三种力。你在自控过程中，始终谨慎，观察自己的想法、行动，随时修正错误，坚持正确。对别人提出的问题、缺点，要真心地欢迎。这样，你才能修持，才能进入心灵的第三态，又叫物质第三力。

四、反复

反复也叫内省，这是心灵的第四态。在这个过程中你不断修正错误,包括做了错事要忏悔，修正到自己后悔莫及、痛哭流涕的状态。这就是说，练功练到一定程度要进行“反复”，也就是要经过一个“内省”的过程。

五、理解

理解是心灵的第五态。当你对自己的错误、想法有了一定认识以后，你才会真正理解自己和别人，那么，你就会吸收到别人的一些好信号,也会把你自己的潜在能量调动出来，从而进一步理解自己练功感觉到的内外景象，以及美好的感觉及不舒服的反应。

六、领悟

领悟又叫清晰。在理解自己和他人的基础上，你才能进入领悟、清晰的状态。主要是把自己练功中的感受肯定下来，还要把它领悟到清晰的状态，不要含糊不清。

七、警觉、抵制

随时保持敏感状态，对周围信号要敏感，吸收有用的信号，排除不利的信号，也就是说，清晰以后马上进入警觉，要考虑到你自己还会出现繁杂的想法，又要进入模模糊糊的状态。要警觉、抵制一些其它想法进来。

八、持续

持续，就是持续下去。看到了景象，不要紧张、惊慌，也不要兴奋，要坚持练功，功力才会继续上长。

九、自持自排

可以自动地用意念排除干扰，自发地练功。

以上是传统气功调心的九个过程。最后调出下意识，就真正进入练功境界了。而且每一步的提高，练功的功力也会随之提高。

第四节 释家禅宗功法——四禅八定

“四禅八定”属于释家禅宗大乘功法。俗话说:“假传万卷书，真传一句话。”因此，下面以指明要领为侧重点，来简要地阐述一下两大阶段——小乘和中乘。

小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。

中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。

一、小乘阶段

第一步:粗定也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想，坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。

第二步：细住即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好像是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，即安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。

第三步:欲界定。在练功的意念定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图像、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定到某地，或者定到月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。

这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图像出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方——欲界定。如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。

由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。

第四步：未到地定也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自己的心身也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”。

“粗定”、“细住””“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。

二、中乘阶段

中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到觉得周围什么都没有了，连自己也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅 4步功夫，其中又包括八触十功德以及五枝。

1.初禅，包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑;十功德，即练功的10个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。

(1)八触在初禅阶段，练功会出现八种感触或反应。

①动静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。

②痒。动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的，不要把它看成是毛病。千万不要脱衣服挠，扇扇子，或者走一走、活动活动，不然可就糟了，因为那样做，等于馒头没蒸熟，便把锅盖揭开了。这时一动，不但心头仍然痒得难受，而且身体也很不舒服，再练功，老是静不下来，不少人吃了这个亏。所以，出现痒的感觉绝不要管它。

③轻，再进一步练，全身会出现轻的感觉，甚至有人慢慢地腾空起来，这很不容易做到，因为这需要大脑高度的入静。练轻功的就重点训练这一步，练到轻这一步就不再往下训练了，常年不断地练这一步，练、练，后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗？身轻了不要害怕，要始终保持不紧张，也不兴奋。

④重。轻过之后就进入了第四步——重。好像自己的腰弓下来了，腰向下缩，这就是重。有某种特异功能的人，可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用，使体重增加八倍以上。出现重的感觉时，千万别紧张，不要加某种意念，比如“越重越好”等，否则可能重得起不来，就定在那里了。你要把重的感觉当成练功的正常过程，出现感觉后，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。

⑤凉。重过后就出现凉，好像缺氧、缺血一样。在发凉时，血压要下降，甚至会出现休克状态，但也不要害怕，要把自己运的气有意识地内收，一开始就要有个信念，想着很快会热的。

⑨热。凉过后就是暖，由发暖到发热，以至烧得不得了。练功练到发凉这一步，须先有思想准备，接下来练很快会发热，像在太阳下面晒，甚至像在火炉边烤一样。无论烧得多么厉害都不要害怕，哪怕烧得身上沸腾起来，也不要害怕，一般说，三昧真火在这个时候就出现了。这个过程相当好，如果到了这一步，功夫就容易上升，特异功能就可能出来。发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴，那就比较好了。如果头部发烧，可往小腹引，想着“丹田火炽”；如果有高血压病，则应想着脚心，把火往涌泉穴引，往外面发，不要让它烧得太猛。

凉过后发烧，这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好,缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹,或涌泉穴，以及腰后面的两个肾脏。不过，烧得再凶也没有关系，这是龙雷之火，只要不害怕，不紧张，依然放松练功，就能控制得住，不会出现特殊的反应。

⑦涩。在第六步是烧慢慢平息下来以后，会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摸皮肉，会感到身上像捆着似的，很紧。全身到处像盐巴，眼睛也不舒服，涩巴巴的，舌头也是干涩的，很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象，坚持慢慢的练功，缓慢的深长呼吸，就会由涩到滑，由不能动到动。

⑧滑。到这一阶段，全身就好像在很滑的油里一样，或像滑雪滑冰时处于很清滑的状态。这时，你觉得很舒服，觉得什么地方都能摸，什么地方都能通过。因为这时身体内气血的循环加强了。这样坚持下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一样，这是中乘初禅第一阶段的“八触”。

2)十功德八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。

①空。如果接着滑继续练功，就会出现空。突然全身空了，“心身虚空”，这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是“虚”，现在是“空”。全身经过滑的过程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好像自己内脏都抛开了一样。这种感觉，常常是突然出现的，不要害怕，要把它定下来。突然出现异于常态的感受，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。

②明，再进一步练功就会出现“明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现明亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来，不可慌张。

③定。十功德的前三个步骤是:空、明、定，就是说，外内图像显示出来后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，还是看到血管，就总是看那一个地方，看到外面一个人骑车，就老是看那个人，只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得越稳越好。

④智。当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不能迷迷糊糊，要把你看到的景象，看到底，看清楚，这时大脑要非常清醒，智慧在这时就容易开发出来。比如，你看到一个骑自行车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时,意念可调到后面看，当骑自行车的人骑得很快，看不清楚时，你应想办法让他停下来。这时是用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得愈来愈清楚。

⑤善心。当把内、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一个年轻貌美的女子走来，切不可老追着看。若别人有危险，你要注意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内外景象，更不能试施搬运术，要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如，现在你看到了自己的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子!”如果你看到远处一个人走路很艰难，就想着做好事。对自己做过的错事，要痛加忏悔，这样，善心就出来了。

⑥柔软。善心出来之后，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这个时候，你自然而然地觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法、行为，包括你的“图像”出去，总觉得不应该再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步，说话、动作都显得优美，因此说“雅心自生”。

⑦欢喜。在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，好像对以前的事都明白了，这样就会出现喜心，会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，千万不要以为已经明白而就中断了。

⑧乐。喜悦之后，继续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。

⑨解脱。练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去,进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界中。

⑩境界相当即一心住在那很清静的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。

以上是初禅的“八触十功德”的练功过程。(2)二禅

初禅过程练过以后,再继续练功，就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝，即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中练功的传统术语。二禅阶段是五枝中的前二枝——觉枝、观枝。

第一枝：觉枝。指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情，而且判断得也比较准确，因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。

第二枝：观枝。到这一阶段会出现“析别触得”的功能，即不仅能感觉，还能分析你的感应，就好像看到了一样。

二禅的这两步功能，一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。

(3)三禅。指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。

第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自己对外表的景象和自己的内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。

(4)四禅，是五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。

第四枝：乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个时候练功，就不怕别人干扰了。

第五枝:一心枝。即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界，可以长时间练功，而且对周围的一切又都非常清楚，哪怕飞过一个蚊虫，你也知道，不烦也不乱。这是第五枝。

以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练:粗定:细定;欲界定;未到地定;初禅;二禅;三禅;四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。

第十二章 气功诊病术

术，技术，法术。用功一定要有法术，有方法，要掌握住特殊方法。掌握不了方法你就不要用功，我在这里重点说一下，用功一定要有法术。治病，你光知道用功不知道排气，你没掌握方法，你排不出去病气，你就不要治病。治病，人家不理解，你自己过后很难受，要能排出病气你再治病。排除病气有特殊的方法，所以要注意掌握特殊的用功技术、方法才用功。要掌握用功技术，你就要不断练功，不要随便用它，你的功夫就能上长。

一、注意事项及要求

1.一定要在坚持练功的基础上，才能给别人查病，如不练功，请不要使用以下方法，以免损伤身体。

2.在查病时，要高度入静，不要想自己的亲人(给亲人查病另当别论)。给亲人查病时不要想自己，也不要想别人，这非常重要。

3.坚持训练入静，姿势不拘。静到什么状态呢？睁开眼睛一看，大脑是一片白光或是什么也没有，一如自己已不存在了一样。

4，进入眼无所视、耳无所闻状态后，注意用意念观察自己的变化，此时感觉模模糊糊，不再去注意别人，在这种情况下可训练感应查病。

二、十一处方法

1.感应查病术

高度入静，首先从病人的眼睛开始，把他的眼光好像收入到你的眼光中。

吸气片刻，注意自己全身微妙的变化。

随后将他全身的影子纳入自己的全身，就像他是你自己一样。此时一定不要想自己或亲人。

体会自己什么地方发热、发麻、发胀、发痛，你自己感觉精通的异常现象，正好就是对方的疾病所在，这是感应查病的方法。

需要注意的是：男女对测往往是相反的。

当你有感应时，就要反复查了。反复查，信号不容易从你身上排出去，应该迅速将信号退回到他的身上，紧接着要看他的眼睛，把光线送回到他的眼睛中。

2.经络查病术

首先必须要懂经络，如不懂经络，可阅读针灸学中的经络学说。

男子给女子查病时，要用左手;女子给男子查病时，要用右手，或者只用意念。中医注重“男左女右”的气血差别认为，男子的气血左边比右边旺盛；女子是右边比左边旺盛。

全身高度入静，眼无所视，耳无所闻，全身有所感觉之后，用你的左手对着她的右手，要注意感应，比如大拇指的酸、麻、胀、重、凉、热等感觉。如果你大拇指发热，那么，你就加意念使之运动,这种热感有可能在经络敏感的人身上，顺着经络进行运动。假如你熟悉经络的位置，甚至你的手也会沿着对方的经络自动地运动。用手查病时，要注意感觉部位，如果她的小指或你的小指发热，那么，说明她心脏可能有毛病，然而到底是不是心脏有毛病呢？你还需要进一步往上查。这时你要加功，要进入气功状态，高度入静后，让热感慢慢沿着心包经或心经等等往上传，热感如果慢慢地传到心脏部位，则证明是心脏病变。其它的感觉，如麻感、凉感，都可以以此类推。

经络查病要加上常规的中医观点。心经有热的人有可能心动过速，或心情烦躁，或过度衰弱、发凉，也可能是心动过缓或心律不齐，或心脏有瘀血，像冠心病等。甚至有些部位会出现臭味，按中医的说法，某些气味常常显示体内有某些病变，你将气味加强，让它沿着经络路线走，也可以查出来。这是经络查病术。

3.发功透视术

发功透视术的方法很简单，但一般人做不到，因为它需要透视功能。

“发功透视”可以利用眼睛发功、大脑发功、手发功等等，凡是能闪光的地方都可以出现这种功能。所以平时练功时，要注意观察自己什么地方闪光，只要你有闪光的地方，今后加意念注意训练,再加上外光导引,就有可能出现透视功能。但你具备了透视的功能，方法就简单了。

首先高度入静,入静后把你平常闪光的部位调动起来。怎么调动呢？把意念似集中非集中地集中在那个闪光的部位，然后对那个部位加意念，把功发出去，打到对方体内的某个部位，或者全身，这样渐渐地就会显示图像了。如查心脏病，就让光线进入体内心脏的部位，方法很简单。

（待续）

现实中有的人很俗气，有的人很仙气，欲望很强的人通常比较俗气，欲望很少的人，显得比较仙气。追求快乐逃避痛苦是人的本能，快乐有低层次的快乐，也有高层次的快乐。人活着必须得维持一定的快乐水平，如果快乐水平低到某个水平，人就觉得活着没有意思。如果快乐水平进一步降低，人就觉得死亡是一种解脱。绝大多数人都有强烈的求生的本能，但极少数人感觉活着太痛苦了，于是潜意识就启动了求死的本能。

一位21岁女孩对我说：“前一段时间我一直感到我家楼下有人性骚扰我，他控制住了我的思想，我感到他附在我身上，跟随我一起呼吸，已经影响到我的心跳了，而且每到晚上的时候也睡不着觉了，因为这个人不让我睡觉，而且我感到还有他的妹妹，而且我上厕所的时候，我刚上完厕所就有人冲马桶，有很多次，他和他的妹妹，总是发出敲击东西的声音吓唬我，已经一个月了，并且其他的人观察到我的变化也要变化，根据这件事情我总是觉得别人和我有心灵感应。”

如果这位女孩把自己的感受讲给普通人听，普通人会觉得：“怎么可能呢？一定是你的头脑出问题了，得吃精神病药物了。”

从这个女孩所说的这段话可以看出来，她的性欲望很强烈，但同时她又极度排斥自己内心中的性欲望，觉得那些性欲望或性联想是肮脏的，可耻的，见不得光的。人越排斥什么东西，相当于越被动关注什么东西，所以性欲望与性联想在她心灵中占据着非常重要的位置。
她本我的想法：“我在现实中很孤独很压抑很痛苦，我很喜欢通过手淫自慰来获得快感，我对手淫自慰上瘾了，我觉得手淫自慰已经不能满足我的欲望了，我很渴望跟男性发生性关系，我很想体验那种感觉，我希望有男人性骚扰我。”

她超我的想法：“你这个放荡女孩，你怎么这么不要脸，你很可耻，我看不起你，别人也看不起你。让别人看到或感觉到你是一个好色的女孩，你还怎么工作生活？”

这个女孩内心的两个自己总是在激烈地打架冲突，然而超我跟本我冲突，本我肯定是胜利者，潜意识绝对会打败意识。她的潜意识渴望有人性骚扰她，但她的理智不能接受自己放荡，于是潜意识悄悄地改变一下形式，变成“不是我渴望有人性骚扰我，而是真的真的有人在性骚扰我。”

这位女孩是一位转学后严重不适应的受害者，她生长在一个小城镇，在她读五年级之前，她是一个开朗快乐的女孩，但读到五年级的时候，父母搬到大城市生活，把她转到大城市一所条件很好的学校，她在这所学校里就像灰姑娘进入皇宫一样严重不适应，她跟班上的女生格格不入，她极度压抑，极度自卑，这种压抑自卑随着她读到初中高中及大专，问题越来越严重，于是出现她上面所说的症状。

——黄丽娟随笔