郭周旭编著

气功是中华民族古老而灿烂的文化遗产,祖国医学宝库中之瑰宝。国际著名气功大师严新的出现在气功界和人体科学研究方面打开了划时代的突破口,为这门古老而新奇的学科带来了春天。

严新大师精湛神奇的医术和令人瞠目的高功夫震荡着全国,轰动了全世界，将神奇的中国气功推向了世界,给未来的新科技革命进一步展示了令人激动的前景,给更多的人们带来了美好的福音和无穷的希望。

严新大师为弘扬和传播中华气功科学,不远万里飞抵北美,日夜兼程、呕心沥血进行讲学和气功研究,在美国,大师被前总统布什亲自接见七次之多,并视他为当今世界的第一“圣人”,“圣人”震撼着美洲大陆和整个西方世界,使西方人又一次领略了我们中国人的强大无比的威震力。

气功自古以来就被披上了十分神秘玄虚的色彩，门源林立,互为保守,并以易出偏差而著称，使不少人只好望洋兴叹,知难而退,或者练出了偏差。究其原因，主要是有不少人在练功前未得练功要领,不熟悉功法,未充分理解气功要诀,只知过分用意,一味意练,急于求成，欲速不达。

严新大师的功夫和修炼方法很多,很奇特古怪。本书笔者根据修炼了严新气功十几年的气功专家的经验,特从众多功法中,精筛出了一种适宜于初学气功的读者的功法——严新九步功秘法。

（接上）

(二)肝

肝位于胁部，它的主要功能是藏血、主疏泄、主筋，开窍于目，其华在爪。

1.肝藏血，是指肝能储藏血液并对周身血量的分布起调节作用。例如:当人体处于安静状态(入静或睡眠)机体有效循环血量减少，部分血液回流到肝并储藏起来，当活动时(劳动或工作)机体有效循环血液需要量增加，肝内储藏的血液又被运送到全身，供给各器官组织的需要。

2.主疏泄。疏泄，即舒展，通畅条达之意。是指肝气具有舒展，升发，条达柔和的生理功能，肝气的疏泄，直接关系到人体气的机枢的升降与调畅。具体有以下两个方面。

①情志方面:人的精神情志活动除心所主之外，与肝关系密切，古人有谓肝主谋虑，谋虑也是思维活动。练功中与调意息息相关。肝气疏泄正常，气机畅调，则气血和平，心情舒畅。如果肝失疏泄，气机不畅，可导致情志的异常变化，可表现为情绪抑或亢奋，是故练功中常常要求练功者放松入静，情绪安宁，使肝气舒和条达，亢火潜降，功后自然心情舒畅。

②消化吸收方面:肝的疏泄功能，不仅可以调畅气机，协助脾胃之气的升降，而且还与胆汁的分泌有关，如肝失疏泄，可影响到脾胃的消化功能和胆汁的分泌与排泄，从而出现消化不良的病变。据云南省王伽林同志的实验证明，气功锻炼确实能增加肝内毛细胆管的胆汁分泌，为练气功治疗肝病提供了有力的根据。

3. 主筋，其华在爪。古人认为“肝主身之筋膜”，筋膜是一种联络关节。肌肉，专司运动的组织，肝之所以能主筋膜，是由于筋膜有赖于肝血的滋养，只有肝血充盈，才能使筋膜得到濡养，维持正常的运动。在气功的锻炼中，运用不同的姿式，配合不同的意念，不但可以起到活动，低展筋骨的作用，而且还可以达到调整内脏的效果。

“爪为筋之余”。肝血的盛衰，可以影响到爪甲的荣枯变化，肝血足，筋强力壮，爪甲坚韧;肝血虚，筋软无力，爪甲多薄而软，甚至变形而易脆裂，故称“其华在爪”。

4.开窍于目。因肝主藏血，其经脉上联于目系。《内经》指出:“肝受血而能视”、“肝气通于目，肝和则能辨五色矣。”目之所以能发挥视觉功能。是要依赖肝血的濡养，故肝的功能是否正常，往往可以反映于目。气功学十分重视目的功能和锻炼,《阴符经》中说:“机在目”。机者，机关枢纽，关键之意。古代气功中，认为人身一身皆阴，唯双目属阳，通过闭目内视，就能对被内视的部分起作用。《黄庭经》中“恬谈闭视内自明”,《奇经八脉考》中的“返观”就是指此。

(三)脾

脾位于中焦，生理功能主运化、升清，统血，主肌肉及四肢。开窍于口，其华在唇。

1.运化、升清。脾主运化的作用。包括运化水谷精微和运化水湿。运化水谷精微是指消化饮食和吸收运输营养物质的功能，运化水湿主要是指脾有促进水液代谢的作用，饮食入胃，经过胃与脾的共同消化作用，其中的营养精微，还须通过脾的运输布散到全身。以营养五脏六腑，四肢百骸，以及皮毛、筋肉等组织器官，同时又把各组织器官利用后而多余的水液，运输排泄于体外，使体内各组织器官既得到津液充分的濡润，又不致有水湿的潴留。故有:“脾为后天之本”及“脾为气血生化之源”的见解。

所谓“升清”，是指精微物质的上升与输布，脾主运化的功能主要是脾气的作用。其功能特点，以上升为主，脾能将水谷精微上输于肺，再通过心肺作用(呼吸、循环系统的功能)营养全身。通过气功锻炼可以使三焦气机通畅，脾胃之升降和利，中土的运化水谷机能健旺，练功之后的常见现象之一，就是食欲增进，气血的化源增加。

2.主统血，统，是统摄，控制之意，脾统血指脾气能统摄血液，使之正常运行不溢于血管之外。

3. 主肌肉、四肢。脾脏将水谷精微输送到全身肌肉，以起营养作用，脾的运化功能健旺与否，关系到肌肉的壮实或衰萎，输送营养充足，则肌肉丰满。四肢的活动轻劲有力;脾失健运，清阳不布，营养不足，则肌肉萎软、四肢疲弱无力。

4.开窍于口，其华在唇。人体的饮食，口味等与脾的运化功能有关，脾气健旺、则食欲、口味正常，若脾失健运，则食欲减退。口淡无味。脾的功能好坏，也可从口唇反映出来，如脾气健运，肌肉营养充足，则口唇红润而光泽。脾气不健，则口唇淡白或萎黄无光泽。

(四)肺

肺位于胸中，上连喉咙，开窍于鼻。生理功能是，司呼吸，主一身之气，主宣发，肃降，外合皮毛，通调水道。

1.主气，司呼吸，肺所主的气包括呼吸之气和充斥于全身的气。

肺有司呼吸的功能，肺是气体交换的场所，人体通过肺吸入自然界的清气，呼出体内浊气。吐故纳新，体内外的气体不断得到交换。

充斥于一身的气，指的是宗气，宗气是水谷之清气与肺所吸入之清气相结合而成，积于胸中，上出喉咙以司呼吸，又通过心脉而布散全身，以维持机体的正常生理功能活动。

2.主宣发，外合皮毛。宣发、即布散之意，所谓肺主宣发，是指通过肺气的推动使气血津液输布全身，以湿润肌腠皮肤的作用。肺司呼吸，而皮肤之汗孔也有散气以调节呼吸的作用。所以肺与皮毛生理上是紧密关联的，故说外合皮毛。

气功锻炼十分注重肺功能锻炼，调息就是练功三要素之一。呼吸的原理，清气、浊气的吐纳等等在调息的要旨中，原则上与肺司呼吸、主气、主宣发、合皮毛这一生理功能并没有相悖之处。但应该指出，气功锻炼时，呼吸运动常常与意念活动，姿式活动相结合来锻炼，其形式是多样化的，已不是单纯的一呼一吸的形式了,而是根据口呼鼻吸或鼻呼口吸，以及三吸一呼等多种种样的形式构成了一系列各有特点的，用于导引，养生或治病的呼吸方法，如《诸病源侯论》介绍的右侧卧、口吸气、鼻出气，可消除心下痞鞭的证状。特殊的呼吸形式，构成了治病的方法，在气的宣发、敷布方面，气功学方面也有独特的内容,诸如气沉丹田,循经布气等等。其所产生的生理效应，各家亦有不少见解，这些内容将在《练功要素》中详细讨论。

3.主肃降，通调水道。肃降，即清肃下降之意，肺居于胸廓，肺气以清肃下降为顺，同时，肺气的不断肃降，可使上焦水液下输膀胱，保持着小便通利。故有“肺主行水”，“肺为水之上源”的说法。

4.开窍于鼻。鼻是呼吸之气出入的通道，鼻的通气和嗅觉功能主要依靠肺气的作用。肺气和畅则呼吸利、嗅觉灵敏，故有“鼻为肺窍”“肺气通于鼻”之说。气功锻炼也常常提到鼻这一器官。例如:鼻尖之“鼻端”，鼻根之“祖窍穴”，这些重要的意守部位，在与意念相结合时，其作用自然与肺所司的呼吸(调息)和肺所主的气相关，并借以安定入静。

(五)肾

肾位于腰部，左右各一。肾是主宰人体生长发育、生殖及维持水液代谢平衡的重要脏器，主要生理功能是藏精，生髓，主骨，是生殖发育之源;主纳气，主水液，开窍于耳及二阴，其华在发。

1. 藏精，主发育与生殖。藏是储存的意思，精是构成人体的物质基础，也是各种机能活动的物质基础，精分为先天之精和后天之精、先天之精禀受于父母，后天之精来源于饮食的精微(营养)，故有谓肾受五脏六腑之精而藏之。精能够化气，肾精所化生之气称为肾气。肾的精气包含着肾阴和肾阳两个方面，肾阴又叫元阴、真阴，肾阳又称作元阳，真阳。肾阴与肾阳是人体生命的根本,对机体的脏腑组织有濡润、滋养和愠煦、生化的作用。肾中阴阳犹如水火一样寄于肾、故前人有肾为水火之宅的说法。肾的精气盛衰，直接关系到生殖和生长发育的能力。精气旺盛则生长、发育、生殖的功能充沛。若肾藏精的功能失常，则生长发育和生殖能力必须受到影响。

“肾为先天之本”。肾是生命的根本这一观点不论是医学家，还是气功家都十分重视的。无论在功法的内容上，功理的研究探讨上，还是在判断练功效应标准上，都不能离开肾气、肾精，元阴和元阳来讨论。例如古代养生功法之中就有“起火得长安”之法，所起之“火”就是肾中之火(元阳)、生命之火，只要命火温运，生命都能长久安康。在气功机理探讨上，也有“练精化气、练气化神、练神还虚”之论。认为精、气、神是相互转化的，并以此来标志功夫的进境。气功意守的窍穴中许多的功法都注重意守命门，有的流派还认为命门就是下丹田(肾有左右两枚、中医有左肾右命之说，一般认为命门部位是在两肾之间，命门火就是肾阳，称之为命门。是强调肾中阳气的重要性)或者在功后擦命门，揉涌泉等等。其意亦在于鼓动肾气、肾阳，以获取更好的功效。

2.主水液，指肾脏有主持与调节人体水液代谢的功能，这一功能活动要靠肾的气化作用。气化正常,则开合有度。开，指代谢的水液得以排出。合，指机体所需要的津液能得以留在体内。如肾的气化功能失常，开合不利，可致水液代谢障碍而发生水肿，小便不利等证。至于练功注意事项中常常要求功前排清大小便，也是甚有道理的，练功时清阳升腾，机枢开泰，而那些储留体内的废物、浊料就会成为障碍。

3.主纳气，呼吸虽是肺所主，但吸入之气，必须下及于肾，由肾气为之摄纳，故有“肺主呼气，肾主纳气”，“肺为气之主，肾为气之根”的学说。只有肾气充沛，摄纳正常，才能使气道通畅，呼吸均匀。如肾虚不能纳气，则会出现动则气急，呼吸困难的病变。肾主纳气的功能在气功的锻炼中是要十分注意的。如前所述，整息法中就有气沉丹田，或直达命门、会阴等等。这都有气为在下的脏器(肾)所摄纳的含义。当然，就目前的生理解剖上，并未发现组织结构上有什么直接的连结，使两脏之间可以通气，就气功学而言，气沉丹田，气沉命门，只是以意守气而已。

4、主骨，生髓，其华在发。肾主骨生髓，这是肾的精气促进生长发育的一个方面。肾与骨的生长、发育、坚软有关。肾藏精、精生髓，髓居于骨中，骨赖髓以充养，气功锻炼中，也有髓中行气的练法，这应该与练精化气有关，故肾精充足，则骨骼得到髓的充分滋养而坚固，动作轻劲有力。古人有谓:肾者作强(能负重力)之官(喻器官之意)。

精和血相互滋生，精足则血旺,毛发的濡养来源于血，生机则根于肾气，故说其华在发。毛发的生长或脱落，润泽或枯槁，均与肾的精气盛衰有关。不少练功家面红发润，神采飞扬，或虽在暮年，却还童颜鹤发，犹有壮容，实是精气旺盛，练功之效验也。至于用气功导引方法治疗毛发脱落之病，《巢源》一书也记载了一些方法，其中的默念法，就提到“泥丸(大脑、肾通于脑、脑为髓海)玄华、保精长存”，其意是肾精充盛，脑髓得养，则头发乌润而有光华。

5.开窍于耳及二阴，听觉功能的好坏,依赖肾精的充养，肾精充足，则听觉灵敏，佛家气功流派练到高深的境界时，有天眼通，天耳通等等所谓六神通之说，意即耳目极聪慧，能视极远之物，能听到极远之声音。这当与肾精充盛、精气互相转化，充养耳目等感觉器官有重要关系。

二阴，指前阴(外生殖器)和后阴(肛门)。前已说及尿液的排泄及生殖功能皆为肾所主。而大便的排泄，也要经肾的气化作用才能顺利排泄，故有肾开窍于二阴和司二便之说。

二、六腑的生理

(一)胆

胆附于肝，内藏“精汁”。精汁即胆汁，味苦黄色，来源于肝，受肝之余气而成，故称胆为“中精之府”。胆汁流泄下行，注入肠中以助消化食物，肝胆相表里，胆气的盛衰可涉及情志活动的变化。故古人有胆主决断，勇怯与否跟胆有关系的见解，现代科学实验证明，气功锻炼能增强、改善胆的功能。

(二)胃

胃位于膈下，上接食道，下通小肠，主要功能是受纳、腐熟水谷，古人称为“太仓”或“水谷之海”，饮食入口，经过食道，容纳于胃，由胃腐暑消磨，下传小肠，其精微物质通过脾的运化，供养全身。历代医家，养生家，都重视调养胃气，故有“有胃气则生，无胃气则死”之说。从消化吸收营养角度而言，有关调理胃气的养生功法亦很多，诸如“摩腹”、“揉腹”、“按穴”以及某些调息的方法，都是为了改善脾胃运化功能。从生理角度和临床效应来看，这些理论和实践是完全可信的。脾胃互相表里。有消化饮食，摄取水谷精微营养全身的作用。故合称脾胃为“后天之本”。

(三)小肠

小肠位于腹腔，上接胃，下接大肠，主要功能是将胃所传下来的水谷，作进一步消化，分清泌浊(清者营养精微之意;浊者,糟粕之物),清者由脾传输到全身以濡养机体，其浊者通过幽门下注于大肠，成为大便由肛门排出，代谢剩余的水液渗入膀胱，成为小便排出体外，心与小肠相表里。

(四)大肠

大肠上端接小肠，下端为肛门,主要功能是排泄糟粕。饮食经过脾、胃、小肠的消化吸收后，进入大肠，在大肠再吸收其中部分水分,使食物残渣成为粪便，经肛门排出体外。肺与大肠相表里。

(五)膀胱

膀胱位于下腹，是人体主持水液代谢的器官之一。有贮藏尿液和排尿的作用,中医认为人体水液代谢通过肺、脾、肾、三焦等脏腑的作用，布散全身，被人体利用后下达膀胱，生成尿液，通过气化作用排出体外的。气化不力，则小便不利或癃闭证(小便点滴不畅为癃，小便闭塞为通为闭)。膀胱失于约束则见尿频，或小便失禁等证。小便的排泄全在于气化，气功锻炼的效益之一与气化密切相关,古人对此亦颇有见地，很早以前就已开始运用导引来治疗这类疾病了。隋代《巢源》已列举了多种导引法治疗淋证，遗尿证，小便频数证等等疾病，其中道理就是通过气功的锻炼达到改善膀胱气化的功能。

(六)三焦

三焦是上焦、中焦、下焦的合称，是六腑之一。三焦，并非是一个独立的内脏组织，一般是指躯体脏腑的部位和某些内脏及功能的概括，从部位和有关脏腑来说，上焦是指横隔膜以上部位(胸部)，包括心、肺等内脏，中焦是指横隔膜以下至脐的部位，(脐以上的腹部)，包括脾、胃等内脏。下焦是指脐以下的腹部，包括肝、肾、膀胱、小肠、大肠、女子胞等脏器，其中肝的部位虽然较高，但在生理和病理方面与肾关系密切，所以肝肾同属下焦。因在人体十二脏腑中，唯它最大，故有“孤府”之称。主要功能是，主持诸气，总司人体的气化活动，是通行元气和水谷运行的道路。元气发源于肾，但必须借三焦的通道才能敷布周身，以激发推动各个脏腑组织的活动。因此，与气功锻炼有着密切的联系，气化功能好，则三焦通行元气运行水谷，疏通水道的功能得以正常发挥，新陈代谢正常，生长发育正常。

在气功锻炼中，感觉器官和肢体与内脏互相联系息息相关，而且各种感觉和所产生的效应也是互相关联的，不会单一产生效应的。如宋代的《金丹四百字序》中指出:“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。”这与祖国医学理论中的肝开窍于目，肾开窍于耳，心开窍于舌，肺开窍于鼻，脾主四肢是一致的，因为这样可以使“魂在肝而不从眼漏,魄在肺而不从鼻漏,神在心而不从口漏。精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏”，从而使五脏神安。《金匮要略》中所提到的“若五脏元真通畅，人即安和”也含有上述意义在内。

第四节 精、气、神与气功

练气功的人都流传这么一句名言:外练筋、骨、皮，内练精、气、神。确实的气功锻炼十分强调精、气、神，它既是气功锻炼的物质基础，又是锻炼气功得效所产生的基础物质，聚精、养气、存神古人对此是有详细论证和深刻的认识。《古今医统大全》就讲:夫善养生者养内，不善养生者养外。养内指的就是调养精、气、神。明朝名医李中梓更把精、气、神称之为三奇。前人的贡献不仅仅是在于认识了精、气、神三者的重要性，更重要的是积累归纳，总结出如何锻炼，运用精、气、神这些生命的基础物质，让它们在生命的过程中更有效地发挥祛病延年、益寿的作用。

前面已说过精、气、神三者有着不同的涵义，但三者又相互关联，相互转化，在气功锻炼中，是以“气”作为中心，关键的、气化的作用是气功机理的基础。

前人指出:善养生者，守息;人之一身，调气为上，“守息”就是练功要素中的“调息”、“调气”是“行气”“化生”的意思，为什么要强调“调息”、“调气”在气功锻炼中的作用呢?这是因为通过有意识的呼吸锻炼，加强了肺的呼吸功能，元精、元气、宗气的结合就有了基础，就可以化生更多的真气。肺主气，故有的练功人士称肺为橐签，认为通过它的鼓荡作用，可以促进全身的气化作用。

三焦是气的机枢，上焦的气化作用加强，则心肺气血流畅，肺气能更好地发挥雾露之溉的作用，将精微物质，通过“百脉”充养全身，机体精力充沛，中焦气机畅达，增强了脾胃之气，因此食欲旺盛，体重增加。下焦气机温运，则充沛的肾阳之气，更有助于脾胃的运化愠煦肌肤，练功中常有温暖的感觉，若是口津增多，更是肾气充足上注的证明。

有些练功人士，认为练气只是练元气，与口鼻呼吸之气无关，实际上，这是一种错误的、片面的看法，真气的产生必须要与宗气相结合，因此真气的多寡，是要通过后天的呼吸调节来进行锻炼的。无论服气、闭气、胎息等都是呼吸形式的一种，都是调节积聚于胸中的宗气的。但是，一般说来气功锻炼中比较多的是要求呼吸之气深长自然。如《黄庭经》中说:“呼吸虚无入丹田。”因为呼吸之气能够培育、发动肾间(丹田)之元精、元气，精、气的结合对强身防病起着重要的作用，正如前人所说的积精累气所成真,真气充沛，精神内守则病安从何来?

气功锻炼，虽然以练气为中心。但是在练气的过程中也不能离开神的调养。前人所谓的得神者昌、失精者亡的论点反映了对“神”的重视，并还提出“闭目养神”、“静以养神”等等调神养生的办法。《胎息经》中说，“气入身来为之生，神去离形为之死，知神可以生长，固守虚无以养神气，神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。”徐春圃在《古今医统大全》中进一步指出:将全其形也先在理神，故怡和养神，则自安于内;清虚接心神，则不诱于外;神怡心清，则形无累矣。”所以，延年益寿(长生)保持较好体态容貌(全其形)都得神充气足。气功锻炼首先要求集中思想，安静下来，以养心神。调心凝神，以增强真气就是这个道理。

值得注意的是练功中，意守的部位不同，产生的效应也不尽相同，例如以意守脐部为主的，这是命门的领域，古代练功人士称此为“黄庭”。以心神注守该范围内，通过强化意识。(即神的作用，)培养了肾间动气。神能御气，只要神不外驰则气自定，要通过养神、存神、凝神等措施,促进神、魂、魄、意、志的安定，从而促进五脏的安和。五脏安和了，又反致神的更好发挥作用。所以有意识的调节，能够更好地促进身体的康复。

对精来说，前面已有详述，气功锻炼中有的虽强调要练先天元精，而把生殖之精称为后天的淫妖之精。但是应该指出:先天元精要靠后天之精的充养。也要通过练神、意守适当部位来发动它。许多气功流派，一代宗师对于养精节欲的观点都是一致的，无论是在功法内容或练功注意事项中，都一再告诫练功者，要注意平日的节精、聚精。在这方面，古人有很多论说，兹录《备急千金要方》中一段掌握性生活的话，以供参考:“人年二十者，四日一泄;三十者，八日一泄;四十者，十六日一泄，五十者，二十一日一泄，六十者，闭精忽泄，若体力犹壮者，一月一泄。”这是不高的要求，否则耗精太多，不利于健康，不利于练功。古代练功人士，是非常强调这个问题的。

第五节 经络学在气功中的运用

经络是人体气血运动的通路，人体的脏腑、四肢、五官、皮毛、筋肉、血脉等等，都是依靠经络来联系的，气功锻炼的一个重要效应，就是通过练功来疏导经络、平衡经络之气，使气血和利，从而达到治病的目的。

“经络学说”、“气化论”是气功的基础。气功疗法离不开经络学说的指导，同时，古人亦有认为经络的发现，是从练功中体会得到的经验之谈，李时珍在核定《奇经八脉考》一书时，引用了道家张紫阳的著作说:“而紫阳八脉经，所载经脉稍与医家之说不同”，“内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也”，意思是肯定只有亲自练过功的人，才能体会到内在经络的真实情况，余纯一著的《针灸指南》也有这样的论述，“学习针灸者，必先自愿练习静坐(气功)功夫，则人身内经脉之流行，及气化之开阖，始有确实根据，然后循经指穴，心目洞明，否则无法可以证实、”余氏此说虽是经验之谈，但从这些话来看，通过练功是可能体会到人身内经脉的运行的。

气功锻炼对经脉气血的运动起着很大的作用。练功能够使全身经络气血一步一步地疏通，使气血循环流畅。某些经络阻塞的现象，能够得到改善。气功锻炼与某些经脉(例如奇经八脉)的关系尤为密切。为了更好地理解气功与经络之间的密切关系，我们可以通过以下几方面来理解:

（待续）

“肝开窍于目，肾开窍于耳，心开窍于舌，肺开窍于鼻，脾主四肢”，即是“魂在肝而不从眼漏,魄在肺而不从鼻漏,神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏”，于是“五脏元真通畅，人即安和”。

想让身心健康，就得想办法让身心能量尽可能降低。心身能量怎样才能尽可能降低，就是尽量活出“真善美”。就是尽可能活得真实自然，活得温和善良，活得有价值有意义。

一位24岁女孩说：“我高一的时候得了口水强迫症，当时有段时间很焦虑，之后不知道怎么突然忘记了这回事，然后症状消失了，但高三下个学期突然想起来了强迫症，又开始了，然后一直到今天，有5年了吧。每次都是担心自己咽口水声音，然后一遍遍确认，如果当时咽的时候没声音焦虑会缓解一点，但又继续担心下一次咽口水会不会有声音，如果下一次咽的时候有声音我就会很厌恶自己，就一直在这种循环里出不来，而且我无法接受在安静的环境里我咽口水的声音让别人觉得我打扰到他们了，他们对我的那种厌恶的感觉，我不敢面对别人对我的这种态度，但我又控制不住我自己的口水不咽口水，所以一直很内耗。现在每当到一个新的环境我都默认大家是讨厌我的，不待见我的。自己都讨厌自己。”

这位女孩子不敢活出真实的自己，她戴着厚厚的面具与人打交道，她觉得只有戴着厚厚的面具才能更好的保护自己，才不容易被人欺负嘲笑孤立打击。

她的面具就是：“跟人相处的时候，我尽量让自己显得高大尚，我尽量显得有优越感，这样别人才不敢轻视我。”

因为她与人相处的时候总是“装”，她是不真实的，不放松的，不自然的，她的内心是焦虑紧张不安无助的。她内心这种负能量需要自然地表露出来，但她不允许这种负能量自然地流露出来，然而她的意识打败不了她的潜意识。她的潜意识很聪明，“你不让我自然地流露出来，我就通过悄悄的方式来表现我自己。”

于是在紧张无助的时候，她就不停地吞咽口水，吞咽口水对她来说可以缓解紧张焦虑情绪。

一紧张无助就吞咽口水，一吞咽口水就代表紧张无助，所以她很讨厌自己吞咽口水，她极力控制自己不要吞咽口水，如果实在不得不吞咽口水，就让自己轻轻地小心翼翼地吞咽口水。

她越把注意力放在吞咽口水上，口水就越多，她就越需要吞咽口水，于是她就越控制自己。然而控制得越厉害，她就越紧张，然后就越要吞咽口水，然后她就越害怕被人发现，不得不逃避与人相处，但自己已经是24岁的大姑娘了，需要工作挣钱，需要恋爱结婚，这个口水强迫症成为她人生道路上的巨大障碍，多年来她到处寻求治疗，但基本上没有效果。她在当地心理机构咨询，咨询了几十次，给她做咨询的咨询师居然找不到她患吞咽口水强迫症的深层原因是什么，更别说解决问题了。

她在当地精神病院看病，精神科医生跟她聊了十几分钟，然后就给她开药吃，她吃了一个星期的药，感觉药物根本解决不了她的问题，万般无耐之下，她找到了我，其实治疗她的问题很简单。

——黄丽娟随笔