郭周旭编著
气功是中华民族古老而灿烂的文化遗产,祖国医学宝库中之瑰宝。国际著名气功大师严新的出现在气功界和人体科学研究方面打开了划时代的突破口,为这门古老而新奇的学科带来了春天。
严新大师精湛神奇的医术和令人瞠目的高功夫震荡着全国,轰动了全世界，将神奇的中国气功推向了世界,给未来的新科技革命进一步展示了令人激动的前景,给更多的人们带来了美好的福音和无穷的希望。
严新大师为弘扬和传播中华气功科学,不远万里飞抵北美,日夜兼程、呕心沥血进行讲学和气功研究,在美国,大师被前总统布什亲自接见七次之多,并视他为当今世界的第一“圣人”,“圣人”震撼着美洲大陆和整个西方世界,使西方人又一次领略了我们中国人的强大无比的威震力。
气功自古以来就被披上了十分神秘玄虚的色彩，门源林立,互为保守,并以易出偏差而著称，使不少人只好望洋兴叹,知难而退,或者练出了偏差。究其原因，主要是有不少人在练功前未得练功要领,不熟悉功法,未充分理解气功要诀,只知过分用意,一味意练,急于求成，欲速不达。
严新大师的功夫和修炼方法很多,很奇特古怪。本书笔者根据修炼了严新气功十几年的气功专家的经验,特从众多功法中,精筛出了一种适宜于初学气功的读者的功法——严新九步功秘法。
（接上）
气功的形成和发展，尤其与祖国医学关系密切，它以“气功论”“经络论”为基础，融汇了各家各派的思想学说，以祛病延年为宗旨。形成了自己的独特的理论系统，随着现代科学技术的发展，通过对某些训练有素的气功家在生理、生化、物理效应等方面异乎常人的生命现象的机理研讨，部分得到了实验科学的验证。为气功的科学性做出了有力的证明。
祖国医学基础是气功学的主要课程之一，其中包括传统的中医学和现代医学的基础理论知识。本章主要侧重与气功关系密切的医学基础理论部分的介绍，目的是使练功者对阴阳五行、经络穴位、脏腑、精、气、血、津液，以及人体解剖、生理等等有一个比较清楚的概念，能用科学的头脑对待和学习气功，练好气功，懂得气功的真诣。解除对气功的神秘感，并能运用这些理论指导自己练功，防止练功中出现偏差，以祈达到事半功倍的目的。
第一节 阴阳学在气功中的运用
一、阴阳的概念
阴阳具体指的是什么?其实阴阳是一切具有对立统一两种属性事物的代名词。它们既代表具体物质，又代表事物具有的对立面，并说明事物在矛盾中的发展变化。我们可以通过自然界事物的属性来理解。例如:就天地而言，天为阳，地为阴;就昼夜而言，白天为阳，夜间为阴;就水火而言，火为阳，水为阴;就四季而言，春夏为阳，秋冬属阴。归纳这些事物的性质、属性，总的来说凡是活动的、兴奋的、外在的、上升的、温热的、明亮的、属于功能的或机能亢进的等等属阳;相反，沉静的、抑制的、内在的、下降的、寒冷的、暗晦的、物质的或机能减退的等等属阴。为人体结构、生理、病理诊断治疗等方面可以广泛地用阴阳作例证。在人体结构方面也可分阴阳，从部位而言，身体上部属阳，下部属阴。以机体的表里而言，体表属阳，体内属阴。在气血方面，气为阳，血为阴。在脏腑方面，五脏(心、肝、脾、肺、肾)属阴，六腑(胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦)属阳。又如属于虚弱的、寒冷的疾病为阴，属于亢进的，热实的疾病为阳。在“阴”或“阳”里面又可以再分开阴阳。例如，体表属阳，但又可以分为阳中之阳与阳中之阴，体表的背部为阳中之阳，腹部为阳中之阴。在五脏之中，居于上部的心肺属阴中之阳。居于下部肝脾肾属阴中之阴。具体到一个脏腑又有阴阳之分，例如，属于物质的心阴、肾阴和属于功能的心阳、肾阳等，正如《素问》所谓“人生有形，不离阴阳”，而在阴和阳里面。阴中有阳，阳中有阴，阴阳之中，又有阴阳。事物具有无穷可分性。
事物的阴阳属性并不是绝对不变的。阴和阳只是相对而言，但是构成阴阳双方的内在联系与运动变化是有它的独特的规律的。掌握阴阳属性的归类方法及其变化规律，对于指导练功，理解功理，到达更高深的境界有着重要的意义。因此，它是学习气功者首先要掌握的基础内容之一。
二、阴阳学说的基本内容
阴阳学说的内容是解释阴阳之间的相互关系，运动变化的基本规律，大致有如下几个方面。
(一)阴阳的对立斗争
阴阳对立是指自然界一切事物都存在着相反的两种属性，即对立着的阴阳两方面，阴阳对立。主要表现在阴阳之间的相互制约，相互斗争。例如“夏季本来是阳热盛。但夏至以后天气逐渐转凉，阴气渐次而生，用以制约炎热的阳,而冬季本来是阴寒盛，但冬至以后气候逐渐暖和，也就是说阳气随之而复，用以制约严寒的阴。又如锻炼静功的部分同志，在入静一段时间后会出现热、痒、动等所谓八触的感觉，又有谓之静极生动，其实这也是一种以阳(八触)对抗阴(入静)的一种现象。从以上的例子说明，任何事物互相对立着的一方面，总是通过斗争对另一方面起着制约作用。气功锻炼的过程，其实也是一个阴阳对立、互相制约达到新的平衡的过程。例如:从兴奋亢进到安静，并通过入静产生的气功功能态，致令气血和畅，扶正祛邪，达到练功的效果，使人体重新恢复“阴平诱秘”的动态平衡中(即阴气平顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡是进行正常生命活动的基本条件。)只有阴阳的不断排斥与斗争，才能推动事物的发展和变化。
(二)阴阳的依存互根
阴阳的依存互根，是指阴阳两个方面是相互依存，相互联结的，双方均以对方的存在而存在。任何一方都不能脱离另一方单独存在。也就是说，没有阴，就没有阳，没有阳，也就没有阴，日常所接触的周围事物其例证比比皆是，如上为阳，下为阴，没有上就无所谓下，没有下，就无所谓上:左为阳，右为阴，没有左，无所谓右，没有右，无所谓左;热为阳，寒为阴，没有热，无所谓寒，没有寒，也无所谓热;外为阳，内为阴，没有外，则无所谓内，没有内，也就无所谓外。又如气功锻炼中的呼吸吐纳，呼为阳，吸为阴，没有呼就不可能有吸，没有吸也不可能有呼。吐纳亦然，单一不断地吐出浊气，不纳入清气或者光是纳入清气不吐出浊气，也不可能进行新陈代谢。可见相互对立的阴阳两方面是阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以另一方的存在为条件，即所谓“阴生于阳，阳生于阴”、“孤阴不生，独阳不长”，由于阴阳这种相互依存的关系，故称互根。
(三)阴阳的消长
阴阳的消长。消:指消亡，消退;长:指生长，喻旺盛之意。若一方的消亡不足，就会引起另一方的滋长。旺盛、若一方的太过，也会导致另一方的不足。总之阴阳双方并不是处于静止不变的状态，而是处于此消彼长，此进彼退的运动变化中。即所谓“阳消阴长，阴消阳长”。例如一年四季的气候变化，从冬至春及夏，气候由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程;由夏至秋及冬，气候由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程。由于四季气候的阴阳互相消长的变迁，所以才有寒、热、温、凉的不同变化，在正常情况下，阴阳消长处于相对于平衡状态中。
(四)阴阳的转化
转:指转向、转变;化:指变化，阴阳的转化是指阴阳两方面发展到一定阶段，都各自向其相反的方向转化，阳转化为阴，阴转化为阳。所谓“重阴必阳，重阳必阴”，也就是“物极必反”的道理。例如:白天与黑夜，白天为阳，黑夜为阴，从白天(阳)到黑夜(阴)就经过上午(阳中之阳)，下午(阳中之阴)至黑夜(阴);从黑夜(阴)到白天(阳)就经过前半夜(阴中之阴)，后半夜(阴中之阳)，至天亮(阳)。一年四季气候变化，有从冬天的寒极，逐渐过渡到夏天变热，也有从夏天的热极，逐渐过渡至冬天变寒，这可谓“热极生寒，寒极生热”。如练自发功，会在静极之后，而思动。又会在大动之后渐而停顿，静止收功，这种由静至动，又由动至静的现象，也可说阴阳是相互转化的。(见三十图、三十一图)
阴阳学说作为哲学辩证范畴，不仅应用于医学方面。而且在气功学方面亦广泛应用。它可以解释功法、功理，以及练功中出现的一些现象，还可以指导练功者如何根据自己的体质强弱，选择更为适当的功法。
三、阴阳学说在气功中的运用
阴阳学说在气功学中应用较广泛，这里介绍其中的几个方面。
(一)呼吸
呼气为阳，吸气为阴。《东医宝鉴》上有论述:“呼则气出，阳之辟也;吸则气入，阴之阖也”,《圣济总录》上也说:“凡入气(吸)为阴，出气(呼)为阳”。《景岳全书》中提到:“阳微者不能有呼，阴微者不能吸”。临床实践表明的确如此，凡火盛阳亢的病人，在练功时用意呼气，随意吸气，会感到心胸舒松，头脑清晰、耳目聪明，这是有余之阳得以散，过旺之火得以泻之故，另一方面，凡阳虚气陷的病人，练功时不宜用意呼气，否则逐渐会感到胸腹空虚，头晕目眩，气短心慌。这是“阳微者不能呼”之故。这些病人宜着意吸气。
(二)周天
大小周天功法,实际上是根据阴阳消长演变来进行的。例如“任脉为阴脉之海，督脉为阳脉之纲。故通任督，本身是一个阴阳调节问题。在火侯上也是以武火为阳息，文火为阴消，是阴阳消长关系。而且，还要求在一阳生时开始进火，一阴生时开始退火。这些都用卦爻的“-”和“--”来表示。
(三)时间
古人练功多主张安排在六阳时，即子、丑、贸、卯、辰、巳等六个时辰。其理由是:六阳时外界是生气。另外，因子时-阳生，开始练功收获最佳。
(四)季节
一年四季中、春温、夏热、秋凉、冬寒，在练功掌握上，也应有所区别。《素问》四气调神论中，强调要“春、夏养阳，秋、冬养阴”。后人又根据这个原则，提出了具体的要求。
(五)病情
医家认为:“治病必求其本”。本者，就是阴阳。正如张景岳在《内经》中说:“人之疾病……必有所本。或本于阴或本于阳，病变虽多，其本则一。”在安排练功上，一般就要按病施功，阳证者宜守、宜静:阴证者宜放、宜动。以使阴平阳秘。阴阳央杂者，则要适当注意调配。
第二节 五行学在气功中的运用
五行学说认为:世间一切事物都是由木、火、土、金、水五种物质运动与变化所构成。“五”是指木、火、土、金、水这五种生活中不可缺少的物质。“行”是指运动变化，这五种物质不仅具有相互滋生，相互制约的关系，而且是在不断运动、变化之中，五行学说是人们把这五种属性加以抽象推演，用以说明物质世界。在医学气功学领域里，常常用以说明人体生理、病理、功理、练功现象的变化，意念的运用及其与外界环境的相互关系等，具有现实的指导意义。
一、事物属性的五行分类
运用五行学说对事物的属性分类，就是用“比类取象”的方法、按事物的不同性质、作用与形态，分别归属于木、火、土、金、水五行中。借以阐明人体与外界环境之间的相互关系，现选择地归纳列表如下。
以上用“五行”归纳事物的方法，基本上已经不是木、火、土、金、水本身，而是按其特点，概括出不同事物的属性，例如:火具有阳热、上炎的特性。在自然界里，一年四季中以夏天最热;在地理位置上，南方比北方温热;在色泽上，赤色近乎燃烧的火;“夏季”、“南方”、“赤色”等虽然是不相同的事物和现象，但都具有与火那“炎热”相类似的特性或联系，故都列为“火”行。“火热”则被抽象地概括为“火行”共有的特性。又如:在人体脏腑生理方面，肝喜条达舒畅，主疏泄，主筋、情志抑郁易恼怒，此类于自然界方面，植物萌芽，生长于春天，春天气候多风，植物的色泽多为青色，而这些事物和现象所共有的相类的特性，都与木的生发，柔和特性相联系，故把“春”、“风”、“生”、“青”、“肝”、“筋”、“怒”等等归属木行。其他各行的归属也是同样道理，凡具有长养，变化特性的概括为“土”，具有清肃，坚韧特性的概括为“金”，具有寒润，下行特性的概括为“水”，中医学，气功学，沿用五行也是五种不同属性的抽象概括。
二、五行的相生、相克、相乘、相侮规律
所谓相生，是指五行之间是相互滋生、促进、助长，说明事物有相互协同的一面。
相生有一定的规律性:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。顺次滋生，循环不已。从这相生规律，可见五行相生关系中，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系，生我者为母，我生者为子。以火为例，木生火，木为火之母，火为木之子;火生土，则火为土之母，土为火之子。木、火、土三者的关系是:火之母为木，其子为土。又如土生金，金生水，土为金之母，水为金之子。可以说，五行的相生关系是“母子”关系。(见三十二图)
相克:是指五行之间相互制约、抑制、克服，说明事物有相互拮抗的一面。
五行相克具有一定的规律性;木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行的相克与五行相生一样，是循环不已的。
在五行相克规律中，任何一行都具有“我克”和“克我"两方面的关系。我克者为我所胜，克我者为我所不胜。所以，五行相克关系又称不“所胜”与“所不胜”的关系。以木、土、水三者的相克关系来举例;木克土，木对于土来说是“所胜”方;土对于木来说是“所不胜”方;土克水，则土对于水来说是“所胜”方，水对于土来说是“所不胜”方。
从以上生克关系来举例可以看到，五行中每一行都有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”的生克关系。以土为例:生我者(母)是火也，我生者(子)是金也，我克者(所胜)是水也，克我者(所不胜)是木也。
五行的相生与相克是不可分割的两个方面，没有生，就没事物的运动和变化，没有克，就不能维持事物在正常协调关系下的变化发展。因此，事物间必须生中有克，克中有生,相反相成，运行不息。如木克土，但土生金以制木,木有金制，就不会对土克之太过。反之，土有木制，也不会对金生之太过。古人就曾有:“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害”的见解。概括而言,五行学说认为，自然界一切事物是按木、火、土、金、水的相生顺序，同时又以木、土、水、火、金的相克顺序，周而复始，如环无端，不断地运动变化。
五行生克关系失去协调发生异常改变时，便会引起事物反常的发展和变化，出现“相乘”和“相侮”两种生克异常的表现。
所谓“相乘”是乘虚侵袭之意，即相克太过，超过正常的制约程度，是事物间的关系失去正常协调的一种表现，例如:木气偏亢，而金又无能对木加以正常的克制，亢盛的木便去乘土，使土更虚。
相侮，是恃强凌弱之意，相克的反向，又称“反克”或“反侮”即被克方强于克方，而反过来产生对克方的抑制。例如:正常金克木，若金气不足，或木气偏亢，木就会反过来侮金。
五行学说在气功中亦被广泛运用，掌握好五行属性归类的方法，以及五行的生、克、乘、侮关系，对于正确运用不同的功法，以祈达到疗病强身的目的，大有裨益。
三、五行学说在气功中的运用
五行学说用以解释物质运动变化的相互关联性。应用在人体科学领域，同样可以解释生命运动，脏腑功能活动的相互关系和作用，以及由此而产生的生理效果，同时又可以用此指导临床治病,具体在气功学上的运用大致可有此数方面:
(一)练功要素方面
一般认为调意、调息、调身是为练习气功的三大要素，在这些练功要素中都融汇了五行学说的内容。例如:在调意方面:当我们意念某一正气或是邪气由此到彼的脏腑功能活动时，(即贯气法的一种)就是运用脏腑所属的五行属性相生、相克、相乘、相侮的关系指导意念的活动。例如，肺虚病时:意念脾胃之精微上达于肺，这是因为五行中肺属金，脾属土，土生金,这是运用了五行相生的规律。(有的用意守足三里穴，其意亦在此)。肝实病时，有的功法是运用意念脾胃之正气冲击肝区，这是运用了五行中“相乘相侮”的理论来指导意念的活动。因为肝属木，脾属土，肝旺可以乘脾，但只要脾盛则可不受肝所克，甚至可以反侮于肝。又如在调息方面，也有用生息的五行属性类比五脏的属性加以归纳锻炼，例如:《养生延命录》中提到的委曲治病。“吹以去热，呼以去风……”在六字诀中，肾属吹，五行类比心主火热，肾主水，以“吹”旺肾水克制心之火热。同样，呼属脾，五行类比，肝属木主风，脾属土，以“呼”旺脾土对抗肝木的旺盛。此外还有一些具体的呼吸法的运用，如腹式呼吸，适用于脾胃虚弱，脾肾亏虚，木旺克土等患者。六字诀呼吸的顺序练法，也可以按照五脏相生的顺序来锻炼，即: 呬(属肺金，金生水)→吹(属肾水，水生木)→嘘(属肝木，木生火)→呵 (属心火，火生土)→呼(属脾土)→嘻(属三焦，主调达气脉)。在姿式运用时亦应用五行学说的。例如:有的根据患者的体形、气质的五行归属，而模仿此类相象的生物的姿态进行锻炼、或者运用五行学说的理论指导姿式的演练次序，例如“五禽戏”、“硬功五行重手法”等等。
(二)练功的时间季节和方向
许多功法的锻炼都规定了练功的方向，时间和季节，或者提示某一方向、时间、季节的最佳效果，其根据是多方面的。五行学说是其中的根据之一。例如五方(东、南、(中)、西、北)，五季(春、夏、(长夏)、秋、冬)以及五脏(肝、心，脾、肺、肾)分别配属五行(木、火、土、金、水)。因此，有的功法明确提示在春季晨起面向东方效果就比较好，另外又有一些功法规定坐北面南遥视命火(肾中之真火)，又有一些功法规定何脏病则面朝何方。此外尚有一些用天干地支这些时间学的概念。配合经络流注的部位指导练功治病。其中也运用了五行的学说，这是比较复杂和繁锁的，不在此赘述。诸如此类，都是提示五行学说与练功的方向。季节时间有密切关系的资料，其实际效应和科学性如何呢？近年来已有不少学者在探讨研究。当然我们不能陷入到机械论中。
(三)选择功法治病方面
辨证施治是中医治疗疾病的一个原则，每套气功的功法都有它自己的疗效特点。根据辩证来选择功法是医家气功的一个重要原则。在辩证选功的时候，常常也运用到五行的理论。例如:辩证上属肝郁脾虚的病证时，可以选择养气，健脾的功法。如揉腹，腹式呼吸。以及按压足三里等俞穴的治疗。其目的就是使脾旺不受肝所乘，是用了五行的乘侮的理论作指导。又如辩证为肝阳上亢的病者，选择意守涌泉、三阴交等俞穴。也是用了五行相生的理论[涌泉经俞穴、肾属水，水生木 (肝)]。又如肝病用意守外景法时多选择青松翠柏或蕙风和畅的景象。皆因这些用五行来归纳都属“木”的范畴。
第三节 脏腑学在气功中的运用
脏腑学说是研究人体生理功能、病理变化及五脏六腑与其它组织器官相互间关系的学说。人体是一个有机整体，不仅脏与脏，脏与腑，腑与腑在生理和病理上有密切联系，而且脏腑与皮、肉、脉、筋、骨以及鼻、口、舌、目、身、前后阴等各组织和器官也有着不可分割的联系。
脏腑、是内脏的总称。心、肝、脾、肺、肾合称为五脏，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦合称为六腑。五脏具有生化和储藏精、气、血、津液、神的生理功能，气、血、精、津液既是构成人体组织器官的物质，又是各组织器官功能活动的物质基础。六腑具有受纳和腐熟水谷，转化和排泄糟粕的功能，如《素问、五脏别论》指出的:“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也”。这不仅是对五脏六腑功能的概括，同时也指出了脏与腑在功能上的基本区别。
中医的脏腑，虽与西医解剖学脏器名称相同，但在生理、病理的含义上，却有很大的不同，决不能把中医的脏腑概念和西医的脏器等同起来，例如，中医所说的心脏，除了代表解剖学上的实体外，还包括一部分神经系统，尤其是大脑方面的某些功能。因此，学习中医脏腑学说，特别是以学习医学作为练气功的桥梁者，明确其生理功能及病理变化显得更加重要，(见三十四、三十五图)
一、五脏的生理
(一)心
心、位于胸中，有心包络包裹、卫护于外，它主要的功能是主血脉，是人体血液运行的动力。心又主神志，开窍于舌，其华在面。
1.心主血脉，其华在面。心主血脉，指心有推动血液在脉管内运行，营养全身的功能。脉是血液运行的管道，心与血脉相通，血液之所以能在脉管内循环不息，是靠心气的推动作用，心气的强弱，心血的盛衰，直接影响血液的运行，是以练功者重在调心,使心气更能发挥其统辖血液运行的作用，以和畅血脉。如心气旺盛，血脉充盈，循环通畅，则脉和,有力，面色显得红润而有光泽，此即所谓其华在面。反之，心气不足，则血脉空虚面色恍白无华。
2.心主神明，神明是指人的思维活动和意识状态。中医认为这些机能都由心来主管,古人把心看作五脏六腑之大主。练功家亦谓:“全凭心意练功夫”，练功要素中的“调意”实际也是调节心这一生理活动。故亦有谓之“调心”，只有心无旁鹜。得乎静定，心神贯注，气随神至，即可收到练功的效果，心意(精神活动)在练功中占主导地位的。
3.心主汗液，汗为津液所化，津液是血液的重要组成部分，发汗过多容易伤津耗血，故有“血汗同源”、“汗为心液”之说，无论练那一种功，着意太过，练功中或功后出汗淋漓，应当检查意念运用是否正确，有否出偏。
4.心开窍于舌。心经别络上行于舌，因而心的气血上通于舌，故心有病变，容易在舌体上反映出来，例如心血不足则舌质淡白，心火上炎则舌尖红或舌体糜烂，心血淤阻则舌质紫暗或瘀点、瘀斑，练功家以及某些功法都注重舌在练功中的作用。例如“舌舐上颚”“搅海”，“搭鹊桥”等等都涉及舌的活动。这无非是通过舌来体现心意，气血的活动和功效。
（待续）
练气功跟做催眠治疗的原理是一样的，都是通过暗示诱导把人的注意力持续集中到一个狭窄的范围，进而让身心进入极度放松的状态，在极度放松的状态下（心身张力完全降到0的状态下），调节不和谐不通透的潜意识世界，把潜意识中的心灵空洞填满，把潜意识中的心灵黑洞化解消融，让心灵世界恢复通透明亮。催眠治疗不是“改造”一个人，而是帮助这个人恢复自己的本来面目。
每个人的心灵都有三层结构，最里面的一层是真我层，中间的一层是创伤层，最外面的一层是保护层。不管什么人，真我层都是一样的，真我层就像广阔无垠的蓝空一样无边无际、清明圆静、混然天成。人与人之间的差别在于创伤层与保护层不同，除非一个人修炼到完全天人合一的地步，否则都会有不同程度的创伤层与保护层，只是有的人创伤层很厚，有的人创伤层很薄。创伤层越厚，肯定保护层就越厚，创伤层的性质特点不同，保护层的性质特点就不同。
保护层就像面具一样，绝大多数人都戴着这样那样的面具，只有极少数人能意识到自己正在戴着面具，或能意识到自己正在戴着什么样的面具。我给一家三口做家庭治疗的时候，在咨询的过程中，孩子的妈妈就戴着厚厚的面具。
比如她总是不经意地炫耀：“我家有五套房产。”这句话背后的意思是：“你不要因为我没有工作，是家庭主妇而看不起我，我们家很有钱的，比你有钱多得多了。”
比如她炫耀自己在家庭中的地位：“我有一次发脾气，对我老公大喝一声：‘你给我站住。’我老公站着一动不动，不敢吭声。”背后的意思是：虽然我不挣钱靠老公养着，但我在老公面前是上级，我让他向东他不敢向西，你不要只在乎我老公的意见而忽视我的意见。
只要我提到她老公的过错，她就兴致勃勃，大谈特谈，有谈不完的话题，但我只要提到她的过错，哪怕用非常委婉的方式提及，她就转移话题，把自己的责任推得干干净净。
这对夫妻是带着15岁女儿来接受心理治疗的，他们的家庭是一个很病态的家庭。正常的家庭呈正三角形关系，其中夫妻之间的距离近过夫妻分别与子女之间的距离，而这个家庭的关系是，夫妻关系离得很远很远，不止是形同陌路，而是形同仇人，如果没有孩子作为纽带，这对夫妻早就各奔东西了。
母亲与女儿的关系是距离很近的相爱相杀的关系。女儿被妈妈塑造成一个高度敏感多疑的自尊心很强的同时又很无能的人，为了生存，女儿不得不依赖妈妈。但为了成长，女儿不得不反抗妈妈。这位母亲对女儿洗脑很严重（母亲对女儿灌输了很多极端错误的思想，她们母女都意识不到，或不愿意也不敢面对真相），要解决这位女孩的问题，必须从这位妈妈着手。
这位妈妈总是炫耀自家很有钱，但真正需要花钱的时候，她其实很小气。我说要解决你女儿的问题，必须解决亲子关系的问题，要解决亲子关系的问题，必须先解决你们夫妻关系的问题。但这位妈妈拒绝了，她拒绝的理由是：我们是来给女儿做心理治疗的，你就帮助我们解决女儿的问题就行了，不用给我们大人咨询，我们大人没有问题，就算有问题我们自己解决，没有必要多花这个钱。
——黄丽娟随笔
