中国历史上，能做到立德、立功、立言“三不朽”的圣人，只有两个半:孔子、王阳明、曾国藩(半个)。
王阳明（即王守云）(1472年10月31日-1529年1月9日)是一位深通兵法的军事天才，多次在国家出现内乱的危急关头挺身而出，平叛止乱。他以文官掌兵符，上马治军，下马治民，集文韬武略于一身，做事智敏、用兵神速、护国安民、力挽狂澜，堪称国士无双;他又是一位诗文高手、书法大家。
王阳明一生的命运十分坎坷。不过这也使他集立德、立功、立言于一身，人称“真三不朽”，实现了古今圣贤的最高人格理想。
王阳明的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想，彻底改变了明代中叶以后中国哲学思想发展的整体格局，其学术思想传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，成为具有世界影响的伟大哲学。
日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。
——孙中山
王阳明对儒学所做贡献同德国的马丁·路德对基督教所做的贡献一样深刻;在理论和实践这两个方面都闪耀着灿烂光芒的儒学宗师，中国历史上唯有王阳明一人。21世纪将是王阳明的世纪。
——[美]杜维明
（接上）
穴居阳明洞
王阳明从南京出发，经江西、湖南进入贵州东部的玉屏，再由玉屏经镇远、黄平、清平、贵定、龙里等地，于正德三年(1508年)三月到达贵州龙场驿。
日暮时分，一匹羸弱的老马，三个衣衫褴褛的仆人，一位目光深邃的哲人，就从天地之间这样安静地走来。而龙场也注定要因为他的到来而青史留名。
此时，王阳明三十七岁，已经步入了壮年。由于遭受肺痨、廷杖、牢狱等种种危难，王阳明清瘦多了。但高突的颧骨、飘拂的胡须、深沉敏锐的双眼，使他显出一种特别的精气神。而此时，他的身上刑杖留下的伤痕还隐隐作痛。
等待他的，是贵州高原连绵的大山，是驿站里的二十三匹马，二十三副铺陈，和一个年老的当地小吏。远道而来的王阳明站立在驿站石碑前，抚摸着上面“龙场驿”三个古拙大字，举目四望，这究竟是怎样一个地方?
龙场驿，在今天的贵阳市西北八十多里外的修文县城区内，是贵州土司安贵荣所管辖的区域，是安贵荣的先祖奢香夫人在明洪武年间所建。当时为了效忠朝廷，打开从贵州西北到四川的通道，总共设了九驿。
驿，是古代常设的一种机构，是为来往官吏、差人提供中途休息、食宿、补给、换马的处所。常有递送公文的差役、来往的官吏在驿中暂住，换掉久征力乏的马匹，等到来日再快马加鞭地赶路。大明朝共有驿站一千九百处，每个驿站设驿丞一人、驿卒数人。驿站备马若干匹、粮食数担，供过路官差使用、食用。而龙场驿在九驿中是规模最小的一个，据有关史书记载，龙场驿只设“驿丞一名，吏一名，马二十三匹”。龙场驿丞实际上就是光杆司令一个，且无半点职权。
到了龙场，王阳明才发现这里的生活苦不堪言:杂草丛生，虫蛇怪兽任意恣行，瘴气缭绕，弥漫四周;当地少数民族还是以打猎为生，过着原始的生活。
所谓的驿站，只有一间房子，早已破败不堪，不仅不能遮风挡雨，而且随时有倒塌的危险，粮食也不够吃。无意中，他发现了一处天然山洞，位于修文县城东三里处，人称“东洞”。相比那个破草屋，这里地方宽敞多了，也能够挡风遮雨。几束光线投射进去，洞内云雾缭绕，居然有人间仙境的感觉。
这时，他猛然想起了自己六年前在故乡隐居修道的阳明洞，这两个地方简直太像了，就好像是上天早就安排好的。
王阳明一拍手:“好，就是这里了!”他将这个洞穴起名叫“阳明小洞天”，和三个仆人把行李被褥都搬了进来，布置新家。他们打制出了粗糙但实用的石桌、石椅，用来休息;打造出简陋的石床，用来睡眠;又打造出简易的石灶，用来生火做饭。
那个时候，他每天在洞中看书、睡觉，经常在山中漫无目的地游走。他的衣裳都打了很多补丁。在寒冷的夜晚他想喝点酒增加点热量，可是连酒也没有。夏天，王阳明经常在山中懒睡，有时干农活困了就在竹林边的石头上睡觉、看书，悠然自得。
他们过起了一种类似原始人的穴居生活，倒也新鲜刺激，别有一番风味。王阳明偶尔会感到“古洞闲来日日游，山中宰相胜封侯”。心情好转，他顿觉周围的环境也美了不少。春暖花开时节，树上的柳条不知何时已绿意盎然，轻盈的黄鹂在树间迎风起舞，叽叽喳喳叫个不停，居住的阴暗、潮湿、寒冷的山洞也充满了阵阵暖意。
洞天清幽，清泉潺潺，薄雾袅袅，在王阳明眼中，这里早已成为人间仙境，他以前的忧愁更是烟消云散。这时他写了一组诗--《始得东洞遂改为阳明小洞天》。
尽管在这里心情大好，但现实生存问题一直困扰着他们。他开始自己动手种菜、种粮食。因为以前很少从事体力劳动，他的双手被荆棘划破了道道口子，脚底也磨出了血泡。
这还不算什么。此地毒瘴弥漫，外来者通常会水土不服。不过，原本疾病缠身的王阳明还没有倒下，老爹安排照料病人的三个仆人却全病倒了。这下可苦了王阳明，主人反过来服侍仆人。王阳明每天早早起床，劈柴、担水，给仆人们煮饭、煎药。在他的眼中，已经没有主与仆、尊与卑、高贵与平凡的区别。经过王阳明的精心照顾，三个仆人的身体终于好了起来。
元宵之夜，雨雪霏霏，遥想江南家乡和京城里的佳节盛景，王阳明心头又添愁绪:
其一
故国今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。
堂上花灯诸弟集，重闱应念一身遥。
其二
去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。
月傍苑楼灯彩淡，风传阁道马蹄回。
炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。
尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。
——《元夕二首》
元宵之夜的两首诗，一首是写怀乡，思念家乡父老和兄弟们;另一首却是想念前朝的孝宗皇帝和他的弘治中兴。
由于没有耕种经验，收成少得可怜，根本不够吃。王阳明不得不拿起斧头，上西山采蕨以充饥。辛辛苦苦爬上了西山，却见周围树木丛生，荒草遍野，巨大的蟒蛇吐着长长的舌头，在草地上穿梭，似乎在示威。要寻找的蕨菜偏偏不见踪影，王阳明都快绝望了，只是因为肚子饿得咕咕叫，才勉强继续前行。
突然，他看见在悬崖边上密密麻麻地长了许多蕨菜，可还没来得及高兴，又一愣:那可是深不可测的悬崖，稍有闪失恐怕连尸骨都找不到。犹豫良久，王阳明咬牙决定一试。他将长袍拧成一根绳，一头绑在大树上，一头抓在手中，一步步试探着，向悬崖边挪动。眼看就要抓住那救命的蕨菜，忽然脚下的土一松动，他差点掉下悬崖。他只好先回去，再重新找路。如此尝试了好几次，眼看着近在咫尺的蕨菜就是得不到，支撑他求生的精神忽然崩溃了。他失望地一屁股坐在悬崖边，郁闷、惆怅、悲观等各种复杂的感情骤然喷发出来:
采蕨西山下，扳援陟崔嵬。
游子望乡国，泪下心如摧。
浮云塞长空，颓阳不可回。
南归断舟楫，北望多风埃。
已矣供子职，勿更贻亲哀。
——《采蕨》
更危险的是，传闻刘瑾见路途中不能置王阳明于死地，再次派人来暗害王阳明。王阳明内心对此传闻既鄙夷又悲愤。
明武宗正德三年(1508年)，一天傍晚，仆人们屋前屋后都找不到王阳明，正不知所措，却听见叮叮当当的锤打声。众人循声走去，只见王阳明抡着一个大锤，正在打造一具石棺，眼看就要成形。
众仆面面相觑:这是咋了呢?一个胆大的上前去小心翼翼地询问，王阳明泰然自若道:“我现在只有等死而已，还有何计划?”原来王阳明专门为自己做了个石棺材，日夜端直地静坐于棺内，他连生死都置之度外，生活中这点儿横逆困穷又算得了什么。
他后来回忆说:“往年区区谪官贵州，横逆之事天天都有。被谪贵州三年，百难全都尝遍。”三年之中，天天面对横逆之灾。不难想象，王阳明尝尽了人间之苦，而克服这些艰难困苦又需要多强的意志力!
现实无情而严酷，王阳明怎样才能走出暗无天日的深渊，迎来生命中的曙光呢?
不知不觉间，王阳明从北京流放到千里之外，已经颇有些时日了。他非常想念京城的那些朋友，时刻关注着从京城传来的消息。
正德四年(1509年)秋天，一个来自京师的吏目小官不知姓甚名谁，带着一仆一子去远方赴任，途经龙场。他们到了贵阳郊外，投宿到苗人家中。
吏目是官府中帮忙处理公文的从九品的小官，放到现在就是一个小科员。当王阳明听说有从京师过来的人，非常激动。王阳明从篱笆中间望着他，见他满脸惆怅。此时阴雨连绵，天色昏黑，王阳明想靠近他打听京城的情况，却犹豫了一会儿，最终没有去。
第二天早晨，王阳明前去探视，这名吏目却已经离开了。近午时，有人从附近的蜈蚣坡那边来，说有一个老人死于坡下，旁边两人哭得很伤心。王阳明嗟叹道:“这一定是吏目死了，可悲啊!”
到了傍晚，又有人来向王阳明说:“坡下死了两个人，旁边一人坐着叹息。”问明情形，王阳明知道吏目的儿子也死了。
第三天，有人回报王阳明说，发现吏目的仆人也死在了山坡下面。王阳明说道:“这实在令人伤心啊!”
短短三日，三人命归黄泉，王阳明闻知，心有戚戚焉。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”想到他们的尸骨暴露在荒野，王阳明心中不忍。于是他命两名仆人去将三具尸体掩埋。家仆面露难色，不想去。王阳明感慨道:“你我三人，和吏目三人其实没什么区别啊!”
两个家仆想了想，不禁潸然泪下。王阳明就起身带着两个仆人，拿着畚箕和铁锹，转身出门。王阳明三人在山脚下挖了三个坑，把三具尸骨埋了。之后又供上三碗饭。他一面叹息，一面泪涕俱下。
生与死，不仅是哲学家热衷考虑的问题，也是每一个普通人都要面对的烦恼。王阳明心中无比伤感。他十三岁丧母，三十出头就患上了重症，对死亡的敏感远远超过常人。谁知道下一个倒下的会不会是自己，谁知道自己的尸体能安埋在何处呢?
王阳明触景生情，满怀悲愤，写下了一篇字字是血、感人肺腑的千古名篇《瘗旅文》。瘗，音同“义”，意为“埋葬”。
这篇记录亲身经历的文字如同泣血一般，悲怆沉痛。金圣叹评此文:“作之者固为多情，读之者能无泪下?”
《瘗旅文》还被选入清人吴楚材、吴调侯编辑的《古文观止》中，成为流传后世的名篇。
埋葬了三人，王阳明也累得出了一身大汗。他坐下来休息片刻，望着周围寂静荒凉的山野，内心不免生起几分凄凉:人生短暂，自己的一生时光难道都要蹉跎在这里吗?
梦中悟道，一片光明
在艰难困厄之中，王阳明选择首先要生存下来，然后就是读书和思考。
其中，读《周易》当然是基本功课了。《周易》包括《易经》和《易传》两部分，其中的《易经》部分，原是周人问凶吉的卜筮之书，其中也包含着某些深邃的思想。《易传》记录了后人对卦辞的解释和论述。
王阳明读《周易》时，从卦象转化中看到事物不是固定不变的，任何现状不过是变化中的一个过程。他坚信，人的命运是在各种主客观因素交替影响下不断变化的，只要希望没有破灭，只要自己努力，未来还是大有可为的。
正是在这种简陋环境里，王阳明安于读书，静心思过，领悟了许多道理，心胸也随之开阔起来，就连平日苦不堪言的各种体力劳动在他看来也变得充满了乐趣。
他专门写了一首《西园诗)，讲述自己如何种菜:
方园不盈亩，疏卉颇成列；
分溪免瓮灌，补篱防家呆;
芜草稍焚尽，清雨夜未歇;
濯灌新叶敷，荧荧夜花发;
放锄息重阴，旧书漫坡阅;
倦枕竹下石，醒望松间月;
起来步闲谣，晚酌檐下设;
尽醉即草铺，忘与邻翁别。
拿着锄头去耕地，累了就坐在山坡上翻书阅读，困了就在郁郁葱葱的竹林下枕着石头酣然入梦。一觉睡醒，才发现月亮早已爬上了树梢，于是起来唱着歌谣向自己的“阳明小洞天”走去，谁知走回去才想起来，竟忘了与邻家的老翁告别。
经过一段时间的观察和交往，原本不通当地语言的王阳明与当地人成了朋友。这里主要有苗族、瑶族和黎族等民族同胞，王阳明向他们学习刀耕火种，并借来种子在“阳明小洞天”外开辟出了一块荒地耕种。
清闲时，他经常行走于丛林山洞之间，同当地人和流亡至此的汉人谈天说地，论古道今。王阳明不仅熟悉孔孟哲学、汉唐诗赋，还懂得修房盖屋，甚至还能为小孩看手相，为病人把脉，为老人做寿衣。乐观豁达的性格使得他很快和这些人打成了一片。闲暇时他们还常常就着土罐瓦盆，举起浊杯破碗，喝个一醉方休。此时此地，狂笑高歌，放浪形骸，也不失为人生至乐。
王阳明还教当地人伐木建屋，替他们排忧解难。很快，当地居民都将这位龙场驿丞视为能人、友人乃至神人。大家用王阳明教给他们的方法，在一个向阳的山坡上破土奠基，砍竹伐木，不到一个月就建成了一所大院落，有客厅，有凉亭，让王阳明居住。王阳明望着拔地而起的新居，望着大家脸上纯朴的笑容，感动不已。
王阳明当即决定，把这里改造成一个书院，他会免费为当地各族兄弟传授文化知识。因为书院建立在龙场的山冈上，故名“龙冈书院”。书房取名为“何陋轩”，又取孔子所云:“君子居之，何陋之有?”为记述此事，王阳明写了一篇《何陋轩记》。客厅宽敞明亮，王阳明取名为“宾阳堂”;凉亭被一片翠竹环绕，王阳明取名为“君子亭”。他还把读《易经》而悟道的茅草棚命名为“玩易窝”。
渐渐地，附近的学子们都听说王阳明贬谪至此，纷纷前来龙冈书院求学。除贵州的学子外，还有云南、湖南的学子来书院听讲，多时达百余人，盛况空前。
“自古英才多磨难，从来纨绔少伟男。”生活中的种种磨难注定会为王阳明成圣之路铺就基石。
在龙场艰难困苦的三年里，王阳明对心的力量又有了新的体悟。一开始，他对得失荣辱都可以超脱了，但生死一念尚觉未化，于是在困难的生活中，经常问自己:“圣人处此，更有何道?”
他把自己被发配到贵州龙场的经历，与孔子在陈国无粮的困窘相比:孔子毫不悲观畏惧，他王阳明也没有坐地兴叹。孔子的得意弟子颜回“一箪食，一瓢饮”活得还怡然自得，不改其志;王阳明也是住山洞，食粗粮，饮冷水而不改志向。当年周文王被拘禁在监狱里，还能写《周易);如今王阳明也有自己的“玩易窝”，对着《周易》悟出人生的道理。
有着浓厚圣贤情结的王阳明深深感悟到，生命中经历的这些磨难其实算不了什么。同时他也为自己的行动与圣人行迹不谋而合感到惊奇和自信。
当年周文王被幽禁，逐成《周易》。那本《周易》就放在石棺边，王阳明已经翻过很多遍了，《周易》讲述的不就是天人合一吗?
心念及此，王阳明忽地眼前一亮。人性是与生俱来的秉性，而天道是世间万物蕴含的道理、度化的规律，圣人之心与万物之理的沟通契合，正是一种心灵和宇宙的融通合一。可见，心中之理与天道原本就是一体的啊。
一夜，王阳明做了一个奇怪的梦:
忽一夕，梦谒孟夫子。孟夫子下阶迎之，先生鞠躬请教。孟夫子为讲良知一章，千言万语，指证亲切，梦中不觉叫呼。仆从伴睡者俱惊醒。
正德四年(1509年)的一个午夜，万籁俱寂，仆人早已入睡。王阳明忽然惊醒，从石棺中一跃而起，放开嗓门，大声呼喊:“圣人之道，吾性自足，不假外求!”
这喊声在空旷的洞穴中特别尖锐，特别刺耳。三个仆人从梦中惊醒，看见他们的主人手舞足蹈，兴奋异常，三个人不明所以，面面相觑。
他们哪里知道，王阳明一夜之间参透了生死，参透了天地间的大奥秘大机关，对死亡的担忧再也不会困扰他。而他也从此奠定了自己在思想界的宗师地位。
仆人问道:“先生，你为何狂喊大叫啊?”
王阳明兴奋地说:“我明白了，我终于明白了!”仆人问道:“你明白什么了啊?”
王阳明正色答道:“圣人之道，吾性自足啊!”
王阳明恍然大悟。《年谱》中有记载:“因念圣人处此，更有何道?忽中夜大悟格物致知之旨，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记五经之言，证之真不吻合。因著《五经臆说》”
于是，王阳明在夜晚睡梦中，仿佛有仙人指路，一下子打通了过去苦思不解的种种关节，心中如同一轮明月照彻天宇，山河大地历历在目。他当下顿悟:“圣人之道，吾性自足，不假外求。”
他认为:心虽主乎一身，而实管天下之理;理虽散在万事，而实不外乎一人之心。王阳明悟出“心即理”后，为了验证，抛开一切书籍，只凭记忆和深思写成了《五经臆说》。
“居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道，坦如大路。”一场将光照中国古代思想史的华丽蜕变，就在斯时斯地斯人身上静静地发生了。
那么，王阳明悟出的到底是什么道呢?
王阳明说:“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
这就是说，其实圣人的道理，天底下事物的对与错，是先天就存在于我的心中，根本不用去外界寻找。
“心外无理，心外无物”，王阳明认为人心是天地万物的主宰，世界的本原。
王阳明在《传习录》中讲到了一个非常生动形象的事例:
先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰:“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关?”先生答:“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
——《传习录(下)》钱德洪录
有一天，王阳明同友人一起去南镇游玩，忽然看见在远处岩石间有一株高耸入云的大树，树上开满了娇嫩可爱、清香扑鼻的花朵。同来的友人想难倒王阳明，就问:“你不是说天底下没有不在我心外的事物吗?可这株花树在少有人烟的深山中自开自落，它和我的心有什么关系呢?”
他本想反驳心学的基本观点，不料王阳明思索片刻，答道:“你还没有看这株花树时，花同我的心一样归于静寂，与世无争，这是我心的表现;当你千里走来看花树时，花的颜色便如同人的心境一样豁然明亮，这难道跟我的心没有关系吗?”
这就是有名的“岩中花树”公案。何谓“心外无物”?何谓“心即是理”?你以为没看见岩石间树上的花时，它便不在你心中。它真在心外吗?其实它只是沉寂于你的意识某处罢了。当你看见它时，它的花色花香和你的心一起鲜亮起来。可见它早已在你心中，只是你没有察觉到。心与物共同作用，才让你看到了花，才会让你进步，悟出花之“理”。
所以，你的心与你所认识的对象不离不弃，它们是一体的。当你看到它时，它同时也唤醒了你的心;你没有看到它时，你的心与花也就同归于寂。心与这个花其实是一个东西。既然心与花这个“物”是一体的，那么心与花之“理”也就是一体的。这是王阳明心学最根本的原理。
（待续）
我不看重幸福，我觉得人最重要的不是追求幸福，最重要的是知道自己是谁，要到哪里去。一句话，就是知道自己的使命是什么，然后朝着使命的方向前进。
我在做家庭系统治疗的时候，一位超级自信的妈妈经常反驳我，我说变性人金星是成功的，她立即反驳，说她不成功，更不幸福，因为……。我说马云算成功的，她又反驳，说马云不成功，更不幸福，因为……。我说乔布斯是成功的，她又反驳，说乔布斯不成功，也不幸福，因为他不到60岁就病死了。我不跟她辩论，因为我说的成功的定义跟她的不同，她主要强调幸福，她认为幸福比成功更重要，但她所认为的幸福是她自己定义的幸福，她定义的幸福的标准是：有一个感情很稳定的婚姻，有自己的孩子，一家人很和谐温馨，身体都很健康，工作很稳定，物质生活相对富裕。
一千个人有一千种幸福的标准，所以跟人辩论谁更幸福，谁更不幸福没有任何意义。
王阳明被贬到贵州龙场驿做一个最小的官，与他之前在大城市里的生活有着天壤之别，在很多人的眼里，这应该是很倒霉的事情，然而这却是他心灵成长最重要的阶段。人的心灵是在痛苦中成长的，非人的痛苦经历恰恰是心灵成长的直达电梯。渴望一生都是平平稳稳顺顺当当的，人就会变得平庸无能，甚至堕落。
一个人如果不了解自己的人生使命，很容易误入歧途。恶太监刘瑾就是这样，他某段时间看起来非常风光得势，但他进入了魔道，迟早是要还的。
“善恶终有报，天道好轮回，不信抬头看，苍天饶过谁。”很多人不相信这是真理，因为他们看到很多作恶的人并没有受到报应，而一些善良的人却结局很惨。
作恶的人不是不受报应，是报应的时间没到。善良的人没有好结局不等于善良没有用，因为善良只是人的一个重要品质之一，不是全部。如果一味地无原则无底线地善良，其实无形中已变成了恶魔的帮凶，结局肯定是不好的啦。
