益西彭措堪布

作者：黑业黑报、白业白报、杂业杂报，因此你们应当舍弃黑业、杂业，修习白业。

（接上）

以教证说明

如《集法句》云:“如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。”

这一颂告诉我们:善恶业不是与自己无关，而是具有最切身的关系，就像鸟在空中飞翔，鸟影始终随着鸟儿一起飞行。同样，做了善行或恶行，这个业不会空耗,它始终是随着我们一起转的。

“如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。”

这两颂是以比喻显示有无善业的两种去向。人生只有善恶两条路，没有中间路线，无善业的下场，一定是在恶趣中受苦，作善业必然趣向善趣，这是以法性力决定的。所以，人不能活在幻想当中，只有日日努力行善才不会落空。了达这一点，就会在心中决定:人生除了行善之外，没有第二条正道。

譬如:坐自驾车旅游，如果资金雄厚，一路都会很舒适方便。车在半路上抛锚了，只要打个手机，保修公司马上就来，而且可以住高级宾馆，享受美味佳肴,没有半点苦恼。为什么能这样？就是因为有资金。假如资金缺乏，就很苦恼，简直寸步难行。同理，如果从现在开始努力行善，便是积累资粮，等到资粮深厚时，就能显现善趣安乐。所以，励力行善比赚钱更重要。

又云:“虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。”

《集法句经》又说:“即使只有很小的恶，也不应轻视，认为它没有损害。就像水滴虽小，但是逐渐积累起来，将会充满大的容器。”

又云:“莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器。如是集少恶，愚夫当极满。”

经中又说:“不要想:只是做一点小恶，以后不会在我的身心上造成影响吧!譬如水滴滴滴落下，逐渐就能充满大的水瓶。同样，通过积累点滴的恶行，愚夫的相续中，恶业将会极为充满。”

譬如:卫生间的水龙头漏水,我们不能认为问题小，不必处理。如果不及时关闭，拖延一夜之后，家中就会变成大水缸。同样，虽然刚开始只是造一点小恶，但小恶集多了，相续之中将会变成恶业充满的状态，到那时就无药可救了。

譬如:某个大公司的财会人员，开始认为拿一支笔不要紧，后来觉得拿十元、百元也无人知道，最后发展到，几十万、几百万都可以划到自己的腰包里，而且内心也变得没有任何羞耻感。所以恶如毒素，不能任其发展。一个人造恶次数多了，由于串习力的缘故，便会不由自主地随着恶习而转。

“莫思作少善，不随自后来，如落诸水滴，能充满大瓶。由略集诸善，坚勇极充满。”

“不要想:只是做一点小善，以后不会在我的身心上造成影响吧!譬如水滴滴滴落下，逐渐就能充满大的水瓶。通过积累点滴的善行，菩萨的相续中，善业将会极为充满。”“坚勇”是菩萨的异名，体现出行善坚固勇悍的品格。

现在很多媒体宣传某人脑子一动，投机而暴富了，某人炒股票，一夜之间成为千万富翁、亿万富翁，诸如此类，给人造成一种错觉，认为只要找到一个窍门、漏洞,抓住机会就能一夜暴富。在这种邪见思想的影响下,很多人滋生了投机取巧的心理，不愿勤勤恳恳地工作，不愿积累点滴之善。我们说滴水能够穿石，一切都是渐积而来的，但人们却总有一些不切实际的幻想，总是想侥幸收获。这种侥幸心态的根源，就是业果愚。相反，了达业果之后，深知一分耕耘才有一分收获，不可能无因无缘从天上掉下黄金。这样如理思惟，便能养成安分守己、务实勤恳的品格，也就是:自己会从现实出发，时刻注重当下的业，会用心去圆满当下的每一个善业。这样落在实处逐渐积累、充实，菩萨的相续之中就会充满善业资粮。这样一种需要从低处做起、从身边做起、从细处把握的认识,对一个修行者来说非常重要。否则，离开当下的业，何处还有所谓的修行呢?

《本生论》中说，往昔佛作菩萨时，有一个小湖中盛开着鲜花，各种鸟儿都在湖面上嬉戏，湖边有花草树木,风景十分美丽。菩萨化为一位鱼王，保护这些众生。有一段时间，天不降雨，湖水接近干涸，鱼儿快要干死了，鱼王菩萨因此生起悲心而祈祷:“唉!这些鱼儿这么痛苦地死去，我不能亲眼目睹生灵遭受涂炭，希望天神此时降下甘霖! 我不记得自己曾经造过杀业，如果这一点真实，上天应当降雨。”说完谛实语之后，顷刻之间，乌云滚滚下起了大雨，雨水满湖，鱼儿欢喜活跃，“菩萨尚且要这样发心及时地成就一切善业,何况轮回之中受生的凡夫呢!”马鸣菩萨思惟忆念了以上故事之后，说出了以下教言:

《本生论》亦云:“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”

这一颂的意义非常重要,说到串习力潜移默化的作用。

一个人的习性并不是凭空而来的,那是怎么来的？是以串习力造成的。一般会说，某人天性善良，某人天性邪恶。其实所谓贤善性情，是以业造成的，即:多次缘善业串习，习惯成自然，便会转成稳固的贤善性格。人的恶,也不是注定为恶,而是串习身语意的不良行为，不知不觉之中变成恶人。所以，如果立志作善人，方法就是常常串习善法，一心只往善处去做，这样就会逐渐转移习性，成为善人。刚开始做时，会困难、生硬一点,(这和写字等一样，只要能坚持练习，决定会习以成性;然而向外追求,最多只能成就一种技艺，面向内追求善，就能养成贤善的习性，这才是最有价值的。)到了习性稳定之时，就是本性难移:是善性,难以被人移动;是恶性，也是刚强难化。这时不需用力,自然以天性会处处流露。所以论中说:“他世现行犹如梦”，这一世如果在善法方面串习，来世业力现行时，就如做梦一般。做梦不需提前设想，要做什么梦不需励力，但稀奇的是，在没有任何准备之下，由于习气力的缘故，各种行为相状的梦境自然就会显现出来。同样，在善业方面，从细处注意积累，长期地串习，将来这个善业自然就会涌发。

对“他世现行犹如梦”，这里举一则公案证明。宋朝的大居士黄庭坚，是江西修水县人，二十六岁那年中了进士，被朝廷任命为黄州知州。

一天，他在午睡时，梦见自己走出州衙门，来到一个村庄，看见一位满头白发的老婆婆，站在家门外的香案前，在案上供了一碗芹菜面，口中喊着某某的名字。黄庭坚走到近前，看到那碗面还热气腾腾的，很好吃的样子，便不自觉地端起来吃，吃完回来。一觉醒来，口里还有芹菜香味。这个梦非常清晰。当时他认为只是做梦，也就没在意。 

等到第二天午睡，梦境和前次一样，醒来后也是口里有芹菜香味。他心中感到很诧异，便走出衙门，按梦中所能回忆的道路走去，这样一直走到老婆婆的家门外。敲门进去，看到的竟是梦中所见的老婆婆，就问她:“您有没有在外面喊人吃面?”

老婆婆回答:“昨天是我女儿祭辰，她在生之时，爱吃芹菜面，所以每年她的祭辰，我都要在门外喊她吃面。”

黄庭坚问:“您女儿死去多久?”

她说:“二十六年了。”黄庭坚一想，自己正好是二十六岁，昨天也正好是自己的生辰，便又询问她女儿在生时的情况，家里还有些什么人。老婆婆说:“我只有一个女儿，她在生时喜爱读书，信佛吃素，很孝顺，但就是不肯嫁人，在二十六岁那年生病死了，临死前她说她还会回来。”

黄庭坚问:“她的闺房在哪里？我可以看看吗?”老婆婆指着一间房说:“就是这一间，你可以进去，我给你倒茶。”

黄庭坚走进房里，看见靠近墙边有一个锁着的大柜子，就问:“这里面是什么?”

“全是她的书。”

黄庭坚说:“可以打开柜子看看吗?”老婆婆说:“我不知道钥匙在哪里，所以一直未打开。”

黄庭坚想了想，忆念起钥匙的位置，果然取出了钥匙,打开书柜，发现里面有许多文稿。黄庭坚仔细阅读，原来他每次应试的文章都在里面，一字也不差。这时他完全明白，自己是回到前世的老家，于是他跪在地上叫母亲，说自己就是她女儿的转世。然后回到州衙门,带人来接母亲，以奉养终身。

对这则公案，我们观察的重点是:前世串习对后世所造成的影响。黄庭坚居士前世喜爱文学，这种串习直接影响到今世,连写的文章都一样。他前世对母亲孝顺,孝顺的习气也相续到这一世。例如，母亲喜爱清洁，他就亲自为母亲洗便器，直到做官以后，也从未改变。(他的孝行被后人尊为二十四孝之一。)而且，前世他信佛吃素，这一世也是学佛吃素,参禅获得成就。因此我们可以相信，今生只要努力串习善业，来世不必特别策励，自然就会趣入善法。这是法尔规律。

“若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。”

“如果这一世没有好好修集布施、持戒等善业资粮，虽然今生生在富贵之家，具有健壮的体魄，潇洒的仪表，又有地位、权势、亿万家产，但是没有修集善业资粮，未来世就会穷困潦倒。”

“种等虽卑不着恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。”

相反，虽然种姓、相貌、财富、地位等都很下劣，譬如只是一个环卫工人，这一世的社会地位低下，只能去扫垃圾，每月工资只有几百元，养家糊口都很困难;但是，只要他不耽着恶业，具足布施、持戒、安忍等功德，便能从此世开始，如夏季江河不断流注，最终将充满大海一样。此世命终之后，下一世的前景灿烂，安乐会极大幅度地增长广大。

“应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行?”

“因此，对于以善和不善业感生来世乐苦的道理，应当发起定解，心中应有坚固不移的认识，在此定解的基础上努力断恶行善。相反，没有信解，怎么能做到如欲而行呢?”这是说，对业果的信解不可或缺。要想内心自然缘善业而转，它的因，就是对业果具有坚固的信解。没有信解，怎么会有善法欲呢？又怎能如欲而行呢？

摄义

学完业增长广大之理，主要是应当生起明辨业果相的智慧，而且此后自己在行为上应当契合业果的规律,什么规律呢？就是以小发展为大的规律。举例说明:譬如，科学家是从对自然界细微之处观察分析开始,最后才能做出伟大的成就。同理,学习诸佛菩萨的清净经论,如果对每一句法义都能如理地听闻、观察，此业一旦增长广大，就会使智慧越来越深广、越来越敏锐。再如，我们不离自己的生活，做好每一个利益他人的行为，这样渐渐发展，利他心会越来越强烈，利他的行为也会越来越精纯，真正的菩萨就是这样修成的。又如念佛，把每一声佛号都念好，句句念得心里清清楚楚，从最基本的当下一声佛号下手，力极功深，净业就会坚固，最后整个极乐世界都可以由净念而现前。再如，对自己的上师、道友，能从细微之处开始观功德，这样发展下去，清净的信心就会逐渐养成，自己的修行也会不断上进。如果是说法的法师,就从以善心对他人开演一分道理出发，以利他心踏踏实实来做，最后就能对无边众生作大法施。

所以，明白此理之后，最重要的，是在生活中贯彻实行。应当说好每一句话，爱护好每一个生命，节约好每一滴水，走好每一步路，用好每一分钱，尽好每一分心。如果一切都是以遵循因果正规的方式趣入，一定是功德日日增长，过失日日减少，不必等到十年、百年，日日就有上进之相。

了达了业决定的道理,我们一颗浮躁妄动的心就会平静下来，自己会明白:做人应当安分守己、素位而行,因为眼前样样是业，离开现前的身口意，哪里会有真实的修行呢？所以，深信因果的人就会注意在当下修行，不是离开当下另外还有业的取舍，不是离开鲜活的生活另外还有修行。所以，应当实实在在地行善。每天对亲人、朋友，对所接触的有情都要有善心，对身边的每件事，都要尽责任和义务。这样从点滴做起，才能获得增上生乃至决定胜的成就。

未造业不会遇

所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。

未造的业不会遇，即:如果自己没有造集能感苦乐正因的业，就决定不会感受此业的苦乐果报。有一种特例--对佛陀积集无数资粮的妙果，是否不需要因就能受用呢? 也不是。虽然不必积聚一切因，但在自己方面决定需要积聚因缘的一分。

例如:西方极乐世界，是阿弥陀佛历劫行道圆满资粮所现前的妙果。我们虽然不必如阿弥陀佛因地时那样一分分来创立，但在自己方面，至少也要具足往生净土的信愿行。自己不去修集净土正因，净土也不可能凭空在心前显现。

有人问:你说“未造业决定不会遇”，可是我们并没有在三大阿僧祇劫中修集资粮,但却遇上以三大阿僧祗劫积资所产生的圣法，这不是未造业而会遇吗？回答:能遇圣法的因缘，并非三大阿僧祇劫圆满资粮，而只是能遇圣法的福德成熟。福德不成熟，决定不会值遇佛陀以资粮圆满所显现的圣法,所以仍然是未作不会遇。譬如:受用米饭，虽然自己不必播种、耕耘等,但仍然需要有钱，无钱也不能买米做饭。

从“未作不遇”这条规律可以知道，人必须自立,不自立而完全依赖他人，就不可能成办任何一件事。一切是自造业自得果，自己不上供下施，谁能把福报给你呢？自己不断除伤害有情,谁能把长寿给你呢？自己不破除邪见，谁能把正见给你呢？试想:哪一尊佛不是自己积聚成佛因缘而成佛？哪一位菩萨、阿罗汉、祖师，不是因地修集福慧资粮而成就？能否找出一个不劳而获的反例呢？所以，应当自求多福、自求远祸，自求作菩萨、作佛，这是要靠自己立志来努力的，只有在自相续之中种下善因，才可能现前相应的善报。“不做而能获得”是无因生的断见，永远不可能成立。

下面以《感应篇注证》中的公案来证明“未造恶不遇祸之理”:

明朝嘉靖初年,仪真县有一位金某,在镇上开典铺，当时出现盗贼，镇上富人的财产都被洗劫一空，只有金某的当铺无事。官府怀疑他和盗贼相通。等到盗贼被捕后，讯问他们为什么不抢金家，盗贼说几次去抢，都见他家房屋上有无数金甲神，所以不敢侵犯。官员仍然不信，又叫来邻居询问，他们都说:“确实是事出有因。金某平时行善积德，其它典铺出轻入重，只有他是出入公平。而且，他沾物宽、期限远，访知亲戚邻居年老贫穷之人，他都破例免去利息。又在冬天免去冬衣的息，在夏天免去夏衣的息，每年都是如此。上天保佑好人，所以吉神会保佑。”县令听了十分赞赏。所以，自己未做那种恶业，就不可能有那种果报临头。

就善来说，自己不勤奋修集福慧资粮，会不会忽然获得一个菩萨果位，忽然现前无伪的菩提心、出离心，或者某天撞上一个空性正见呢？决定不可能。所以不必打妄想，一切都要实做，说食数宝或整天狂想是毫无实义的。

略说

已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。

已造的业不失坏，即:已造的善不善业，在无违品的前提下，当因缘会遇时，决定会出生可爱果和非可爱果。就像田中已经播下种子，如果没有违缘，当因缘聚合时，决定以何种种子就会产生何种果报，丝毫不会空耗。试想:在无心的大地上播下种子，都会无任何差错、空耗地一一回报，何况是在自相续中播下善恶业种,怎么可能失坏呢？如果造善业没有回报,这个世界就没有天理了，一切都成了虚无，人生又有何意义呢?

上面所说，具有违品的情况是:已造的善业遇到邪见、嗔恚等，已造的恶业以四力忏悔对治等。具体内容将在下文讲解。

引教证说明

如《超胜赞》云:“梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。”

如《超胜赞》所说:“外道婆罗门的观点是，善恶可以交换如同取舍。(能舍自己的善恶，让对方受取。)但是世尊说，已作的善恶业不会失坏，未作的善恶业不会在自己的身心上成熟果报。”所以，一切都是自做自受。

《三摩地王经》亦云:“此复作已非不触，余所作者亦无受。”

《三摩地王经》也说:“自己已作的业，果报不会不降临，他相续的业也不可能移至自相续中领受果报。”

《杂宝藏经》中记载:佛世之时，一次，波斯匿王在睡觉时，听到两个内官在争论。一个说:“我是靠大王生活的。”另一个说:“我是依自业，不是依靠大王而活。”

波斯匿王听到之后，认为那个说依王而活的人很好，应奖赏他，就派人向夫人传话说:“我会派一个人来，你要重赏他。”于是，波斯匿王叫依王而活的人送酒去给夫人。这人才刚出门，鼻子就出血，他便托依业而活的人代送。夫人一见来人，便赐给他许多的钱、服装和璎珞。这人回到波斯匿王这里，国王大吃一惊，赶紧将依王而活者喊来询问:“我让你去，你为何不去?'他就把情况向王汇报。

波斯匿王感叹地说:“佛语真实不虚，确实是自己作业自己受报，别人无法夺走。”

“依王而活者”虽然口说依王而活，而且王也想让他好好活，但未作如是因，也就不可能遇到如是果。“依业而活者”依自业不可能不受果，所以国王仍然要一分不少地给他。从这则公案可以体会到，事事未作不遇、已作不失。广而推之,一切三有诸法唯一是随自业而转，以自业而生苦乐，再无其他主宰者。

《毗奈耶阿笈摩》亦云:“假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。”

《毗奈耶阿笈摩》也说:“即使经历了百千劫的漫长时间，已造诸业也不可能无故消失。一旦因缘聚会时,造业者的相续将丝毫不爽地感受果报。”

以公案说明

唐朝代宗大历年间，有一位隐士叫李源，原先是位贵族子弟，父亲死于安禄山叛乱之后，他便把府宅捐为寺院。当时，寺院住持圆泽禅师和他关系很好，两人相约去四川游历峨眉山和青城山。李源想从荆州坐船由水路去四川，圆泽却想从陆路由长安入川。两人争论了很久，半年都没有决定下来。李源说:“我已经不和官场上的人来往，所以不愿再走长安的道。”圆泽说:“那就听你的。”于是，两人便从湖北出发。

船行到南浦地方时,天还没黑，便停船靠岸。这时，岸上有个女人背着瓦瓮，正来河边取水，圆泽一见便流泪说:“我不想经过此地，就是怕见到她。”

李源问:“这一路上这样的女人不少，为何唯独为她感伤呢?”

圆泽说:“这个女人姓王，我本来应该做她的儿子,她怀孕三年，因我一直不来，所以没有分娩。今天既然相见，已是无法可避。请你多呆几天，助我速生，并将我葬在山谷之中。三天后，请来看我，到时我以一笑做为凭信。十二年后的中秋月夜，你来杭州天竺寺外,那是与你再见之日。”

李源很后悔这次水路之行，心中非常难过。圆泽沐浴后，就坐脱而去。

三日之后，李源到王家去看，女人果然生了一个男孩。当他抱着婴儿时，婴儿果然微笑，李源就把详情告诉王氏，王氏便厚葬了圆泽禅师。

这时，李源已无心再去四川，于是就回到慧林寺。在询问了圆泽的弟子之后，才晓得圆泽在出发之前,早已把后事嘱咐好了。

十二年后,李源如约来到杭州天竺寺外。那天夜晚,月光特别明亮，他忽然听到葛洪井边传来一阵歌声,只见一个牧童，头上挽着双髻，身穿短衣，骑在牛背上，敲着牛角唱道:“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”

李源知道他是圆泽的后身，便上前问道:“泽公可好?”

牧童回答:“李公真是信士。你我路不同，不要接近。你俗缘未了，如能勤修不堕落，便可相见。”说完又唱歌乘牛而去。歌词是:“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”

《功德藏》中说:“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”在高空中飞翔的金翅鸟，它的身影虽然暂时不在地面上显现,但是它一刹那也未离开。一旦金翅鸟俯冲下来，当处立即就会现前它黑乎乎的巨大身影。此世的圆泽是一位老禅师，在未从水路上三峡入川之前，一切似乎平安无事，而当船行到南浦、业的时轮已走到正点时，一切都无可逃脱。即便是能知晓过去未来、具有坐脱立亡本领的圆泽禅师，也无法遮止业力的现行，只有随业入胎而改形易面，变成一个婴儿。 

当年，目犍连尊者被裸形外道打得全身稀烂时，人们问他:“你是声闻众中神通第一，怎么会被打成这样?”他说:“因为被前世业力所持，我连‘神’字都想不起来，更不要说显神通了。”本来以目犍连尊者的神力，右脚指一踩，便可以撼动整个帝释天宫，然而以前世骂母的业力成熟，在业力现行的同时，如何能施展神通呢?

以下宣说琉璃王诛灭释迦族的公案:

波斯匿王初登王位时，想迎娶一位释迦族女子作王后，于是派遣大臣去迦毗罗卫国求婚。五百释迦族人聚会商议此事,他们显得十分不悦,因为释迦族种姓高贵，不应与女奴之子婚配，但又因惧怕得罪波斯匿王，所以一时商议不下。当时长者摩诃男说:“波斯匿王的性情暴恶，我们如果不应允，他必定会毁坏我们的国家。我家婢女有一位美丽端庄的女儿,不如就将她嫁给波斯匿王。”得到众人同意后，摩诃男就让此女子沐浴更衣，又用宝车亲自将她送往波斯匿王那里，并且告诉波斯匿王:“这是我的女儿，你们可以成亲。”国王非常欢喜，拜她为第一夫人，不久夫人生下一子，即琉璃太子。

太子八岁时,波斯匿王就令他前往迦毗罗卫国学习射箭的技艺。琉璃太子乘着大象，与众多仆人一同前往摩诃男家中。摩诃男召集五百位童子，陪伴王子学习。

当时，新建了一座讲堂，犹如天宫一般。众人说:“我们应先延请佛与僧众前来应供,这样可以获得无量福报。”于是敷设座具，悬挂幡盖，以香水洒地，焚烧名香。这时，琉璃太子跑进讲堂，登上狮子座，释迦族人见后，声色俱厉地呵斥他:“女奴的儿子!”并且将太子牵出门外，推倒在地。琉璃太子感到非常屈辱，便对身旁的苦行梵志说:“释迦族人对我横加毁辱，以后我登上王位时，你要提醒我这件事。”

后来，波斯匿王死后，琉璃太子继位，苦行梵志就此事提醒琉璃王。琉璃王便命令群臣集合四种兵甲,前去讨伐释迦族。当军队抵达迦毗罗卫国时，琉璃王遥见世尊在一棵枯树下结跏趺座,于是下车作礼，问道:“为什么您不坐在枝叶繁茂的大树下,却坐在此处?”佛陀说:“亲族阴凉之故，胜过一切外人。”国王便说:“今日世尊为了亲族，我也不应征讨。”

后来，苦行梵志一再奏请讨伐，琉璃王便又再次兴兵。此时，目键连尊者对世尊说:“琉璃王前来讨伐释迦族人，我想将他的四部军队抛到他方。”他又想将琉璃王的军队拔出虚空，或者移到海中，或者移到铁围山中间,或将释迦族人移到他方国土，或以铁笼子覆盖全城。佛说:“你虽然具有这样的功德，但终究无法将释迦族人置于安全之地。众生有七事不可避免，即:生、老、病、死、罪、福、因缘，想避也避免不了，你又如何能覆盖住他们往昔的业呢?”然而，目犍连始终无法释怀，便将相识的四五千人摄入钵中，一直举到空中星宿之际。

释迦族人集合四兵，出城一由旬以对抗琉璃王。释迦族人技艺高超，他们在一由旬内遥见琉璃王，或射落对方士兵的头髻，或射断对方弓弦，或射破器杖、幢幡等，但并未伤人。琉璃王非常惧怕，对群臣说:“你们看此箭从什么地方来的，他们如果真想伤害我，我必死无疑。”于是下令退兵。苦行梵志劝阻说:“大王不必畏惧，释迦族人个个持戒，他们连蝼蚁尚且不杀，更何况是杀人，还是应当进军。”琉璃王便听从苦行梵志的话，继续进军，释迦族人果然退入城中。琉璃王喊道:“速速打开城门，否则，我会将你们赶尽杀绝!”此时城中有位十五岁童子，名叫奢摩，他登上城墙独自应战，伤损了众多敌军，敌军顿时崩溃逃散，藏入土洞内。当时释迦族人告诉童子说:“你有辱于我们释迦族的门户，谁不知道应战？但我们释迦族向来修善，尚且不伤蝼蚁，更何况是人命？我们一人能敌万人，如果迎战，必定能摧毁敌军，但以杀害人命，死后将堕地狱，即便生在人中，也是寿命短促，你应速离此地。”奢摩童子便离开了城市。

后来，琉璃王军队再次来到城门外。当时魔王波旬化作一位释迦族人，喊人打开城门，释迦族人见是自族人,便打开城门,琉璃王军队就此乘虚而入。琉璃王说:“释迦族人众多，索性将他们双足埋在地下,让暴象踏死。另外再挑选五百释迦族女人，带到我这边。”当时,摩诃男乞求琉璃王:“我现在沉入水中，在我浮出水面的这段期间，无论时间长短，请你允许释迦族人随意逃走，等我浮出水面之后，你再杀死他们。”琉璃王应允之后，摩诃男便跳入水中，将自己头发系在树根上,于是断绝性命。城中释迦族人从四城门竞相奔逃，琉璃王问大臣:“摩诃男为什么还没有浮出水面?”旁人就入水将已命绝多时的摩诃男抱出，琉璃王见到外祖父已死,非常悔恨:“我外祖父为了救护自己亲族而死，早知如此，我终究不应如此讨伐。”

为琉璃王所杀之人;有九千九百九十万,血流成河,环绕迦毗罗卫城。退军之后，目键连尊者对佛说:“承佛神力，我已护佑四五千人。”佛便令尊者观察。目犍连尊者将钵从星空取下，所藏之人全部都已经死亡。

琉璃王到尼拘罗园后，安慰五百侍女:“不必忧愁,我就是你们的丈夫。”然后想和一释迦女交通，这个释道女骂道:“我为什么要和女奴之子通情?”琉璃王大怒,便斩断她的手足，扔入深坑。五百侍女都这样辱骂琉璃王:“谁会以自己身体和女奴之子交通!”于是五百侍女也惨遭同样的惩罚。五百侍女惨痛难忍，便唤如来名号求佑:‘我们同是释迦种姓，如来出家成佛，我们惨受这样的痛苦，为什么不忆念我们?’佛与众比丘便前往劫毗罗城去，释迦女遥见世尊，都心怀惭愧，世尊对帝释天说:“众女子惭愧无衣。”帝释就以天衣盖覆女子身体。佛告诉毗沙门天王:“众女子饥渴已久，置办些许天食，令彼等饱足。”佛又为彼等演说苦集灭道，诸侍女尘垢俱尽，得到法眼净，命终后升到天上。

佛行至东门，见到城中一片废墟，佛告众比丘:“以前我与众比丘在此处说法，如今已成废墟，无有一人，从今以后不再来此。”于是回到舍卫国祇树园，告诉众比丘，琉璃王和他兵众七日之后，都将毁灭。琉璃王闻言，非常恐怖。到第七天时，琉璃王以为已幸免于难，便带军队与采女到阿贻罗河两侧举行宴会庆贺，忽然天空中，云团翻滚，倏起雷震，暴风骤雨，将所有人漂溺而死。琉璃王堕入阿鼻地狱，天火将宫城一烧而空。

诸比丘问佛:“释迦族以何因缘受此苦难?”佛说:“往昔，罗阅城有一鱼村,因为时值饥荒，米贵如黄金，人们就以草根为食。村中有一大池塘,池内有很多鱼类，人们便捕鱼而食。当时有二条大鱼，这样说到:‘我等是水族，不是处在干地之中，而这些人都以我们为食’，村中有一小孩，才八岁，虽然不捕鱼，但见到人们捕鱼时，心生欢喜。当时罗阅城人就是今日释迦族，当时二条大鱼，一为琉璃王，一为苦行梵志，见到鱼笑之小孩是我,因为杀鱼的罪业，无数劫中受地狱苦，我也因随喜造恶，而感召今日头疼，如被石头压住一般。”面临自己国家毁灭,慈悲的佛陀何尝不愿援救？但是,若以个人意志可以遮止业力现行，又怎么能成立业果不虚？因此，即便是具足十力的佛陀，在业力成熟之际，也不能拯救一人，毕竟谁也无法改变业果的规律。

从这个地方,我们也联想到上个世纪的两次世界大战、长达三十年的越南战争、中东战争、两伊战争,唐山大地震、东京大地震以及文化大革命，这个世纪的伊拉克战争、印尼大海啸、疯牛病流行、非典流行等。在业力成熟之时，确实无法抗拒，瞬息之间就可以让无数众生毁于一旦。如果不懂业果，或许会觉得这些天灾人祸不会降临于自身，但是，如果以业果来衡量，就会令人恐惧。因为，我们正身处无边业海之中:每个人过去世都曾造过无数能显现类似甚至更严重果报的罪业,而这些罪业就像一颗颗等待引爆的核弹,正安住在自己的阿赖耶识之中，一旦暴发，我们就会被炸得魂飞魄散。所以，我们不是活在太平世界中，在表面的安乐下,的确隐藏着恶趣现前的极大危机。凡夫人的处境都很危险，说不定何时业力发动，就会染上艾滋病、被卷入战争，或被洪水冲走、被大火焚烧。所以，认识业果的相之后，自己应励力忏悔，祈求上师金刚萨埵加被，能在恶业成熟之前，将它忏除。

（待续）

李源：是一个隐士，曾经是唐朝的贵族子弟，父亲死于政治动乱，之后他从官场隐退。

圆泽禅师：跟李源是好朋友。

两人想一起去四川旅游，李源想从水路进入四川，理由是：他已经从官场中退出来了， 不想从陆路经过长安，因为经过长安会遇到熟人。

圆泽希望通过陆路进入四川，不想走水路。两人争论了一段时间，谁也说服不了谁，最后圆泽妥协，同意通过水路共同由湖北到四川。

船行驶到一个小镇就靠岸了，看见岸边有一个女人，这个女人背着一个装水的东西，正准备到河边取水。圆泽看到这位妇女，就伤心落泪地对李源说：“我不想走水路，就是害怕遇见她。”

李源不解地问：“一路上这样的妇女多的是了，你为何独为她伤感呢？”

圆泽说：“这个妇女姓王，我本来是应该做她的儿子的，但我不愿意做她的儿子，所以她怀孕三年了，一直没有分娩。今天既然遇到她了，我无法回避了，不得不成为她的儿子。请你在这个小镇多待几天，我即将死去，然后我的灵魂会进入这位妇女的肚子里，成为她的儿子。你把我的遗体安葬在山谷中，三天后你就到这位妇女家看我，那时我就成为一个刚出生三天的小婴孩，你抱我的时候，我会对你笑的。十二年后的一个中秋节，你就到杭州某寺庙外，我跟你再度相见。”

李源很后悔没走陆路，如果走陆路，圆泽就不会这么快死掉然后马上投胎。

当晚圆泽沐浴之后，就地圆寂了。

三天之后，李源到王家看望，那位王姓妇女果然生下一个男婴，李源抱起这个男婴时，男婴果然对着李源微笑。

厚葬了圆泽之后，李源已经没有心情继续旅游了，于是返回寺庙。李源询问圆泽的弟子，才知道，圆泽在出发之前，已经知道自己的命运，并且已经立好遗嘱了。

很多人不相信会有这样的奇事，但我是百分之百的相信，女人正常都是十月怀胎生子，怎么会有怀孕三年才生子的？凡事总有例外，正常人能用脚写字画画以及用脚做各种各样精细的活路吗？不会，但就有人可以做到。正常人可以呆在水底两个小时不死吗？不可能，但就有人可以做到。正常人能抵抗地心引力让自己飘起来吗？不可能，但就有人可以做到。

之所以能在水底呆两个小时而不溺死，是因为他长年累月修炼一种功法，这种功法可以很长时间不呼吸也能存活。

之所以能抵抗地心引力让身体飘起来，是因为他长年累月修炼一种功法，这种功法可以释放非常高频率的能量波，这种超高频率的能量波可以抵消地心引力让身体飘起来，就像火箭能抵消地心引力飞入太空一样。

圆泽为什么能知道自己这一生的结局？因为他长年累月的修炼，他早已打开天眼了，他拥有他心通天眼通宿命通，尽管他清清楚楚地知道自己的人生轨迹，但他也违抗不了业力的规律。

我们生活在一个公平正义的宇宙，宇宙法则不会亏待任何一个做善事的人，也不会放过任何一个做恶事的人，因果报应，丝毫不爽。