益西彭措堪布

作者：黑业黑报、白业白报、杂业杂报，因此你们应当舍弃黑业、杂业，修习白业。

（接上）

《幽人记》中记有一则公案:

隋朝僧人道明，在大业元年三月死去。这年七月的一天，与他同屋共住的僧人玄续，行至郊外，当时天色已晚，忽遇一所寺院，玄续就进去投宿。

走到前门，见道明出来，言谈相貌与生前无异，而且将玄续引入房中，玄续心生诧异，也不敢问。

至后半夜，道明起来对玄续说:“此处并非寻常之地，你万万不要上堂。”清晨打钟时，道明又来告诫玄续不要上堂。

道明走后，玄续独自行到食堂后窗边，观察动静,只见堂内礼佛行香都按僧法做，维那唱完施粥，有人拾粥出来，粥是血色,行堂后,食堂里的僧人们全身烧燃,痛得翻来覆去，昏厥过去。

约一顿饭功夫，维那打静，众僧不再显现苦相。玄续看得心惊肉跳，赶紧回到住房。不久，道明回来,看起来更憔悴，玄续问他，他说这是地狱，苦不堪言。

玄续又问:“明公何以生到此处?”

道明说:“以前我取僧众一束柴煮水染衣，忘记未赔，以此恶业，我的脚需要在一年中烧燃受罪。”

道明拉起衣服,只见膝下一片焦黑。他对玄续哭诉:“大人慈悲，愿你救我!”

玄续惊叹说:“明公是精练之人，尚且如此，何况我们？不知如何才能免罪?”

道明说:“你买一百束柴赔常住僧，再写《法华经》一部。”

玄续说:“我会尽财力代你办，愿你早日脱苦。”两人就此分手。玄续按所说赔偿常住，而且写经。后来，再寻这所寺院，寂无所见。

道明仅用僧众一束柴，却要在地狱中，以一年三百六十五日,日日烧脚才能脱此业障。所以常住一针一线，都重如须弥，平时没有正知正念，随便挪用或浪费,将来算起业帐来，何以偿还呢?

《五台山志》中，有一则人皮鼓的公案:唐朝五台山北台后黑山寺,有一位叫法爱的僧人，他作监寺二十年,以常住僧物置办很大一片南园田地,转给徒弟明慧,法爱死后，生在明慧家做牛，力大能独耕。过了三十年，牛老了，身体也有病，庄头想以牛和别人换油。当晚明慧做梦，梦到去世的师父哭着说:“我用常住僧物，为你置办田地，现在堕落为牛，既老又瘦，愿你剥我皮做鼓，再把我名写于鼓上，凡有礼拜念诵，应当击这面鼓,我的苦才有解脱之日。不然，南园田地变成沧海，也未必能脱免。”说完牛举身向前扑去。明慧醒来，才是半夜,他去寺院鸣钟召集大众,把事情具体向大众宣说了。第二天庄头汇报说:老牛自己碰树而死，明慧按梦中嘱咐，把牛皮剥下做鼓，再把师父名字写在上面，而且变卖南园田地，得若干钱财，在五台请僧供斋，又尽舍衣钵钱倾囊为亡师礼忏。后来把这面鼓送到五台山文殊殿。

古月律师是民国开悟的高僧。民国八年，西峰寺住持道沛法师，特请律师住锡西峰寺，兴建大雄宝殿。行至途中，忽然来了一只公牛,跪在律师轿前，眼泪直流。律师说:“你已忏悔，善莫大焉!现在正值西峰寺兴建大殿，要用很多黄泥，我代你请份苦单，你每天踏黄泥赎罪，可以解脱这个苦身!”牛听完，跟在律师轿后。到了西峰寺，每天勤苦地踏泥，到大殿建成时，牛在佛前跪着死去。

信众们请律师讲述这头牛的因果，律师说:“前世它是鼓山监院，他家乡另有一座小庙，在鼓山作当家师时，把常住钱拿回去给徒弟花，犯此因果堕为牛身,这就是因果不爽!”

人皮鼓公案中,是监寺私用常住僧物为白衣弟子置办田地，鼓山监院把常住钱财给徒弟花，都是公私分不清，因为财物出自常住，用于私人，就是偷盗。所以，法爱只有剥皮作鼓，鼓山监院只有为常住踏黄泥，才能酬还脱免。

《禅林宝训》中，东山慧空禅师曾以沉痛之语描述当时福建长老们的不注意因果:

“一住着院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知，殊不念其为十方常住招提僧物也。今之披毛戴角，偿所负者，皆此等人。先佛明言，可不惧哉？”

隋朝开皇十六年，有一位道相僧人来灵岩寺修行，不久暴死，在冥府见大势至菩萨化称为寺主昙祥，领他参观僧人堕落的地狱。最先见到僧真,他堕在黑暗地狱,被炭火焚烧。地狱门上有张榜文，上面写到:“此人因为私用众家二十贯灯油钱而受报，僧真为寺主，寺内无尽灯油家有很多财富，他认为众僧都可受用无尽灯油，虽然自己说是贷用，但是私意里实际不想还，以此业不免受报。”僧真多年以来身体又黑又瘦，而且皮肤生很多热疮，治不好。县祥告诉道相:“你回去告诉僧真，让他赶紧偿还灯家财物，得免地狱之苦。”僧真当天就还了灯油钱，地狱榜文随之而消失。

又见僧人法回堕在方梁压地狱,地狱榜文写他私用僧众三十匹绢。昙祥也叫道相回寺院转告，让他速还僧众绢物，脱免地狱之苦。道相对法回说时，他拒不承认,说:“我向来不用僧家一尺物，哪有私用三十匹绢的事?道相就念榜文说:“开皇五年，僧众派法回去京师请灵岩寺匾额，当时除粮食外，带绢一百匹、驴两头,至京师时,遇灵岩寺的施主,他是能向上通关系的舍人，以他上奏，未花一钱便得到灵岩寺额。法回想:‘此额是因法回而得到，法回对寺院有功，应能受用三十匹绢。就以其中十匹买金，五匹换取丝布，六匹买钟乳和石斛，六匹买沉香，三匹买三十具锁。有二十五具锁后来卖出，五具锁仍在柜中，钟乳和石斛用完，沉香仍在，丝布有两匹在柜中，金子一两未用。”法回见事说得这么详实，当即叩头认错，还三十匹绢，地狱榜文也随之消失。

再见到的是道廓，堕在火烧地狱,榜文上写着:“此人燃僧众八十钱柴，故堕此狱。”道相也如实转告道廓，但他不承认，并说:“我到此寺以来，一寸草叶不敢燃烧，哪有私用八十钱柴之事？”道相按榜文说:“一天,有人偷僧众树林中的杏树，拖至僧众界外，把树截作梳材，当时未截完。道廓把残余木材捡来，截成三束。其中一棵很粗，价值八十钱。”道廓不服，他说:“在树林外拿了三束柴,其中一根粗的作为一束，当时柴卖到寺院，二十文就能得一截，哪有三束杏柴值八十文的道理? ”道相按榜文说:“粗的一根还可做梳木，所以值八十钱。”道廓听到这里就承认，还给僧众八十钱，也就脱出地狱。

又见慧泰在火烧地狱，榜上写着:烧僧众一簸箕木札，值二十钱。慧泰承认，还二十文，也从地狱脱出。

又见慧侃，榜上写着:四十人在兰若日，一起供一次斋，慧侃劝外来僧可以吃粥，损失僧众三斗米，因此入地狱。慧侃偿还后也脱出地狱。

又见一位也叫道相的僧人，堕在接烛地狱，手被火烧焦，榜上写着:此人被派遣为僧众做蜡烛，但缺席不做，同事屡次叫他，也不来，而且他还说:“大德怎么能为你做蜡烛呢？”因为违反僧众，他堕到接烛地狱，道相赔僧众蜡烛钱，才出地狱。

又见三位沙弥，堕在火烧地狱，榜上写着:此寺规矩，绝不燃烧干柴，此沙弥私自燃烧干柴，地狱门口有一堆虫子向沙弥索命，所以堕在此狱。昙祥对道相说:“你回寺院告诉三位沙弥，应各设一次供，供养僧众忏悔，能得免脱。”三位沙弥各设一供供僧，得出地狱。

又见明基沙弥，堕在沸铁薄饼地狱，火星崩溅,烧灼他的脸面，榜上写着:此人平时为僧众作薄饼，因为不用心爱护面，随便把面甩落在地，不可收取，所以堕入此狱。明基四五年中，都是满脸生疮，受大苦恼，治也治不好，县祥就对道相说:“你可以告诉明基。”明基也承认，而且对僧众设供，才得以脱免。

又见沙弥道弘,堕入吞铁圆地狱,热铁丸入于口中,口都被烧烂,榜上写着:此僧为大众作馄饨，大众不吃,他偷吃一碗，故堕入此狱。道弘数年以来，口里生疮，非常痛苦。县祥叫他为僧众设一次供，这样才脱免吞铁圆地狱。

有人为常住做务,可是不畏惧因果,还带有世间“我行我素”的习气。也有人觉得自己对常住有贡献，用一点常住财物，理所应当，是否要像法回一样准备堕入方梁压地狱呢?也有人为常住做事，从不按时，应尽的职责可以不顾,是否要像道相准备堕入接烛地狱?为常住做饭，随便浪费米面，为常住印书，随便浪费纸张,为常住管理财物，一点不注意，是不是要像明基沙弥一样准备堕入沸铁薄饼等地狱?

懒庵禅师曾说:“常住之物，不可丝毫有犯，其罪非轻，先圣后圣，非不丁宁。往往闻者未必能信，信者未必能行，山僧或出或处，未尝不以此切切介意，犹恐有所未至。”常住财物不可以丝毫有犯，一有犯着，这个罪过特别严重!先圣的诸佛和后圣的诸祖师，没有不以常住物切切地防护警戒。可惜的是，往往听者不一定能信，信者不一定能行，老僧出外行脚或住寺院时，向来都是把这事切切放于心上，仍恐惧有不周到之处。

唐朝汾州启福寺有位住持僧，名叫惠澄。一天生病作牛吼声死去。寺院有位长宁师，夜晚见惠澄过来,容色憔悴，对他说:“其它罪还较轻，唯独盗用常住物，罪极严重，因我互用了三宝物，受苦难言，请你救我。”长宁师为他诵经忏罪。一个多月后，他又来说:“蒙你为我诵经，痛苦已止息，现在我另住一处，不知何时才能解脱。”

做职事的人，看了这个公案，应当警惕，住持惠澄因为互用三宝物而堕落受苦。佛、法、僧物,各有所属,不能互用，譬如不能以供僧物供佛，不能以供法物供僧等,大众僧物四事供养等也不能互用，比如僧众有衣财而无食粮，需要把衣财挪用为道粮时，必须白众认可，才能动用，事后仍旧补还，不算犯盗罪。

北周时僧人慧旻，在家时善于贩卖，年少出家,却不务修行。一次他负责僧众的仓库厨房时，偷吃食物,另在管理僧众财帛时，借此方便割取盗用。后来他得病死去，托胎于牛腹中。这头牛生下来，相貌光亮，身躯庞大，而且蹄角圆好，众人都很爱惜它，另加饲养。一次，让它拉一车竹子，要上斜坡时，极力牵拉也不能登上。牛便两膝屈地，脚肘和鼻孔都在流血。当时绵州有位双男师，是不测之人，他在来益州路上正好遇见,感叹地说:“是这个人!”说完以手抓住牛角，对牛问讯:“旻公还债怎么这样辛苦?”牛听了泪下如雨。旁边的人见了无不悲悯，便转告慧旻弟子，一起把牛赎出。牛数日不食，就死去了。

人身难得，又极易失去。像慧旻不注重因果，一旦堕落作牛还债，何等辛苦!三宝门中果报大，如果不懂业果,身心放逸,一天就可能造下多种堕入地狱、饿鬼、旁生的业，所以首先应学好业果，有因果正见摄持，才能遮止堕落。

洞山禅师曾说:“常住须凭戒力扶，莫将妄用恣贪图，掌他三宝门中物，惜似双亲两眼珠。暗里纵能机巧算，冥中自有鬼神诛，丝毫若也无私取，免得来生作马驴。”常住须要依靠持戒的力量来扶持，不能乱用私取,满足自己一时的贪求。掌管三宝门中的财物，要像对待父母的眼珠一样爱惜。暗中纵然能机巧算计，可是冥冥之中自然有鬼神惩罚，所以丝毫也不能取为个人使用，免得来生作马驴还债，苦不堪言。

以下举公案说明不与取的业与果的关系:《感应篇例证》记有几则公案:

长兴县有个王某，做人一向狡猾蛮横，买人田产，定契约之后，只付一半钱，而放债时，却强行扣住债券,别人已还，还拿着债券去讨债，他做这种事已经习以为常了。

一天王某突然死了，这时邻家产了一头牛，主人看牛时，牛忽然说起人话:“我是王某，因为居心不良，加上过去欠你的田价，所以做牛来还债，现在烦你叫我儿来，我让他还债给你。”

主人大吃一惊，马上把王某的儿子叫来，他儿子很凶，甩着胳膊进门，大声问:“牛在哪里?”主人指给他看，他问牛:“你能说话吗?”牛卧地不答应，再问仍然不答。儿子生气了，他把主人摔倒在地，对他说:“你竟然说我父亲变牛!”这时候牛跳起来，叫儿子的名字，呵斥他说:“你还敢打人，我是你父亲，刚才你问牛在哪里，我又气又羞愧，所以不愿回答。你还要打人。”这样一一对儿子交代，买某笔财产时没有付够钱,应补多少;某笔债务的契约没有退还,放在哪个箱子中,叫儿子必须为他一笔笔地了结，让他能解脱罪苦，说完牛就倒地死去。

王某看起来有手段有方法,可是强取豪夺的不义之财最后都要一点一滴地吐出，能占到什么便宜呢？当初仗势欺人的时候，横行霸道，后来堕为牛身，被人使唤，气焰又到何处去了呢？权威不与取的钱财,需要以低头来偿还。所以，人耍小聪明，实际是大愚痴;人忠厚本分，反而是大智慧。知道业果不虚的道理，我们欺人压人占人的心自然会冰消瓦解。所以大家要明白:吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏。

明朝大原王艄公，借乡里长者一两八钱银子，买了一条船维持生活。家里稍富时,王艄公忘了长者的恩情，没有还所借的银子。一晃八年过去了，长者也忘了这件事。

一天，长者走到屋旁，竟看到王艄公的腰间系了腰带，窜入牛栏。很快牧童告诉说:母牛生小牛了。长者去看,见小牛腰间仿佛有腰带印子,他心里就默默记住。

过了一年多,小牛长得很肥,长者让牧童牵出去卖，路上遇到何屠夫，问他卖价，牧童说卖一两八钱银子，是长者交待的价。

屠夫暗自高兴，他认为这头牛不止这个价，便按价买下。又有一位农民见牛后说:“这牛好肥!现在正值春季，怎么忍心杀它？卖给我耕地好吗？”屠夫见机会来了，就骗他说:“我刚才出二两五钱，再加一钱，就卖给你。”农民一合算，这牛的价钱超过这个数，便很高兴以二两六钱买下来了。

牛在农民家，不需要看管，它能独自出去回来。有一天没见它回来,农民到处寻找,结果发现它坠崖已死,农民心里很懊恼，二两六钱银子全泡汤了。后来他在市场上遇到何屠夫，两人一起谈论这件事。农夫租过长者的田，他得知牛是长者所卖，就去问长者:“这头牛为什么卖这个价?”长者说:“这头牛是王艄公投胎来还债的，我是亲眼所见，他原先欠我一两八钱银子，所以也卖这个价。”何屠夫听到这事，忽然醒悟:“王艄公欠我八钱银子的肉钱。”农夫也开悟了，原来他借过王艄公二两六钱银子没有还，他买牛是如数还债。这事发生在明朝万历十七年。

看了这则公案，我们会发现天道公平，人算不如天算。屠夫认为一两八钱买进，以二两六钱抛出，一转手就赚八钱，真是一笔好买卖。农民买牛后牛不幸跌死，他一直自叹倒霉，白白丢掉了二两六钱银子。实际上,屠夫得八钱是命里应得,有什么好得意呢？农夫失二两六钱也是理该偿还，有什么好懊悔呢？得意、懊悔只是白白浪费表情。只有长者厚道，无非分之想，所以乐天知命，不打妄想。这则公案说明:应得的自然得，应还的自然还，一切都是未作不得，已作不失。不懂这个道理，人们认为凭自己算计可以大发横财，都是做白日梦而已。没有因果正见的人，总免不了非分之想，做股票、做房地产、买进卖出，赚了笑，赔了哭，真是天天做白日梦的痴呆汉!

从这里也体会到“不与取”三字的妙义，原来是:给你的才能取，不给你的如何能取到呢？而已作的,自然会给你，还用担心什么？未作的，如何能强占得到？如果以“不与而取”、“不劳而获”，只会“不得而舍”、“以劳偿还”。这样一思惟，岂不省了许多非分妄想。看来，人生中的名闻利养，妻财子禄，只应当不迎不拒地随缘消受而已。天天你争我夺,为谁欢喜为谁忧呢？了知业的相，就要看得开，放得下。

下面再看《清凉山志》中的公案:

隋朝代州有位赵良相，家产上万，他有两个孩子，长子叫赵孟，次子叫赵盈，其中，弟弟赵盈强，哥哥赵孟弱。父亲死前把家产分成两份，哥哥赵孟得的多。等到赵良相死了，赵盈尽占哥哥的财产，只给哥哥一所园屋，赵孟只有靠打工养活自己。

不久赵盈死去，转生为哥哥赵孟的儿子，叫赵凡，后来赵孟死了，生在赵盈家里，给赵盈当孙子，叫赵先，到长大时，孟家越来越穷，盈家越来越富，结果赵凡给赵先家作佣人，这样来养活度日。

一天，赵凡的寡母对他说:“赵盈占你家产，使你贫穷，今天你去作他的奴仆,能不羞耻吗？”赵凡听后，怀恨在心，欲杀赵先。

开皇初年，赵凡随赵先朝五台，进入峨谷东面几十里之地，山谷深旷无人，这时赵凡拔刀对赵先说:“你祖父和我父亲本是弟兄，但你祖父霸占我家产业，导致我家世代贫穷，今天还要做你仆人，你忍心吗？我今天要杀你。”赵先见势不妙，赶紧逃跑，赵凡一路追入树林，赵先见到一座草庵，就飞跑进入草庵，这时有位老和尚出来，对赵凡说:“你来干什么?”赵凡说:“我追冤家。”老和尚大笑说:“你暂时放一放，我让你自己认识它。”然后给他一种药物，以茶汤服下，他才如梦初醒，回忆起往事，感愧自伤。老和尚说:“赵盈是赵凡的前身，他霸占哥哥产业，实际是自弃福业，赵先是赵孟再来，他只是领取份内的家产，他父亲的遗嘱还在呢。”两人听后，即舍弃世俗之家入佛门修道，后于弥陀庵去世。

没有三世业果的正见，确实看起来天理很不公平，因为赵凡家世代贫苦，父亲受赵盈家欺负，儿子还要给他孙子家打工，真是奇耻大辱，不杀不足以解恨。可是以业镜一照，才知道占便宜的吃亏，吃亏的占便宜,道理这样公平，心里的怀恨不是可笑之极吗？请问该恨谁呢？所以因果报应太不可思议了，凡是不与取就要偿还，如影随形，如响应声，丝毫错乱都不可能出现。所以，如果能在业与果的关系上获得决定，这个力量就很大，可以说，一切攀比之心，一切非分之想，一切投机心理，一切怨天尤人之心，都可以以这个正见而遮止。

下面是一个台湾的事例:

台湾在日据时代有一户著名的米商，平日做买卖时，短斤少两，致富后，开始巴结日本权贵，收买当地流氓，作威作福，鱼肉人民，进而设法操纵当地粮食价格，以便常获取暴利。当时老百姓惧其淫威,不敢反抗检举。没想到台湾光复不久，这家人的报应也随之而来了。先是米商长子在日本念医科，费尽万千家产，才学成归国，第二年正想开医院时，突然得病，医药无效，很快死去。不久，米商又被过去一度被他收买的流氓敲诈,有一次流氓来索取，他不给，被对方打得七窍流血,不久便一命呜呼。米商的事业很快就停顿衰败，他太太也离家与人同居,留下的子女都无一技之长,无法谋生,女儿为了生活不得不下海当酒女,几个儿子也是游手好闲，坐吃山空之后，不得不到餐厅打杂、跑堂。

米商的钱财来路不正,他是以欺诳和权威不与取敛财而暴富。这种财富来得快，去得更快。他看似精明，懂得以各种方法把他人的钱骗到自己腰包里,可是反过来,奸诈刻薄的人,法尔也会以各种方式使他败家破财。首先由长子不治早亡而耗尽万千家产，然后以流氓索取，使他死于非命，再是树倒猢狲散，一个富豪之家不几年就完全败亡。不与取的结果是这样悲惨，这还只是现报，后世更有漫长的恶趣之苦，需要一点一点领受。

一九八二年台湾《新生报》登载一则消息:某少女发生车祸后，十九年一直昏迷不醒，成了植物人。她的父母倾家荡产也无法使她恢复正常，而且为照顾女儿，他们受尽了人间折磨，她的母亲已累倒，而且得了心脏病，生活无法自理。只有父亲一人在旁侍候，这位植物人，每半小时要替她抽痰一次，每一小时要替她翻身一次，并且清除大小便数次，永远有洗不完的尿裤，永远没有休息的机会。为什么他们会遭遇如此不幸呢？少女的父亲一九五八年曾开车撞死一位姓陈的寡妇,留下七个孤儿，事后虽然和解，但她父亲却一直置之度外，既不赔偿，也不照顾七个可怜的小孩，使他们遭受很多痛苦，当时引起人们的公愤。不曾想到五年之后，他读高中的女儿被计程车撞伤,事后寻遍了名医,用尽了秘方，请遍了道士、乩童、法师和高山族的巫师，花费了上万元去美国就医也毫无起色。十九年后，少女仍未醒来，她的父母和家人注定要继续接受漫长而残酷的煎熬。她的父亲虽然逃避了法律制裁，但是无法逃避业的报应。应赔偿而不赔偿，这是不与取，以无欺的业感，不仅推卸不了责任，业债反而越背越沉重。

清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载一则公案:恒王府长史东鄂洛，被贬玛纳斯，此地属于乌鲁木齐管辖。一次，东鄂洛在去乌鲁木齐的途中，为了避暑而选在夜晚赶路，途中下马在树下稍事休息。这时，有人走过来，半跪着向他问好，自称是陈竹山属下的兵卒刘青。两人谈了一阵之后，东鄂洛上马要走，刘青说:“我有一件小事拜托,求你给乌鲁木齐印房官的奴仆喜儿带个信，他欠我三百文钱，我现在处境贫寒，他应还钱给我。”

第二天，东鄂洛在乌鲁木齐印房官处见到喜儿，就把刘青的话转告他。喜儿吓得汗如雨下，面如死灰。东鄂洛觉得奇怪，便追问他原因。喜儿说:“刘青早已病死。”

原来刘青病死之后，陈竹山想及他生前办事勤劳谨慎,特以三百文钱交付喜儿，让他去市面上买些牲礼纸钱，祭奠刘青。喜儿知道刘青无亲属，不会有人陪他来祭奠，所以就把钱侵吞了。原以为不会有人知道，没想到鬼会亲自来讨债。

陈竹山一向不信因果，得知此事后，他说:“确实不假。刘青捎来的话，不是旁人可以捏造的。我原以为世人造恶,最怕被人知道，别人不知，就可以为所欲为,今天才明白，所谓无鬼之论，实在是靠不住。那些暗中做亏心事的人，我真替他们担心啊!”

邪淫分三:一、何为邪淫 二、以公案说明邪淫因果 三、破除性解放之邪见

何为邪淫分四:一、事 二、意乐

三、加行 四、究竟 的

事

欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行、非支、非处及以非时。

邪淫的“事”大略有四种情况，从对境、部位、处所、时间四个方面认定:“所不应行”，即不应行淫的对境;“非支”，即不应行淫的部位;“非处”，即不应行淫的处所;“非时”，即不应行淫的时间。下面逐一解释:

此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男、非男非女。

“所不应行”:包括不应行淫的所有妇女、一切男子以及非男非女(黄门)。首先分析所不应行淫的妇女。

此之初者,《摄分》中云:若于母等、母等所护，如经广说，名不应行。如马鸣阿阇黎说此义云:“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。”

对于不应行淫的女性,《摄抉择分》说:如果对母等或者母等所守护，如经广说，名为不应行淫之对境。如马鸣阿阇黎对这个内容界定了七种情况:一、他所摄者;二、具法幢者;三、种姓护者;四、国王护者;五、他人已娶的娼妓;六、诸亲;七、亲属。

他所摄者，谓他妻妾。

他所摄者，是指他人的妻妾，譬如婚外恋。如果对他人所摄、尚未离婚的妻子行淫，即是邪淫。

具法幢者，谓出家女。

具法幢者，即出家具有法幢或显现幢相的女性。 

种姓护者，谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者。或虽无此，自己守护。

种姓守护者，是指未到出嫁年龄，由自己的父母等亲人，或者由岳父母、公婆守护，或者为守门者守护，或者虽然没有这些，但自己守护自己。

若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律。

国王守护，就是对此人已制定罚律。

于他已给价金娼妓，说为邪行。显自给价，非欲邪行。大依怙尊亦作是说。

对象是他人已经给钱的娼妓，说是邪淫。这也显示自己给钱不是邪淫。阿底峡尊者也作此说。

男者俱通自他。

所不应行淫的男性，包括自己和其他男性。

非支分者，谓除产门所有余分。马鸣阿阇黎云:“云何名非支？口便道婴童，腿逼及手动。”大依怙云:“言非支者，谓口、秽道及童男女前后孔户，并其自手。”此说亦同。

非支分，就是除了产门之外的其余部位。马鸣阿阇黎说:“哪些叫非支呢？就是口、肛门、儿童、腿逼和手动。”阿底峡尊者说:“所谓非支，就是口、肛门、童男的肛门、童女的大小便道，以及自己的手。”此处说法相同。

非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云:“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。”大依怙师亦如是说。

非处有四种，即:一、上师们集会之处;二、佛塔、寺院中或者近旁;三、大众前;四、处所中有妨害，指地面高低不平或坚硬等。马鸣阿阇黎说:“此处的境，即在经书、佛塔、佛像等前，在菩萨的住处等，在亲教师、轨范师前，在父母面前，不应行淫。”阿底峡尊者也作此说。

在家居士应当注意，在夫妻的卧室中，不应陈设三宝所依——佛像、佛经、佛塔、上师像等。因为三宝所依是供养的对境，在皈依境前作不净行，很不合理。

非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习故，若过量行，量谓极至经于五返。

非时，即:一、出月经时;二、怀胎满月的孕妇(男胎怀九月，女胎怀九月零十天)，在临产期间;三、正给孩子喂奶时;四、正受持斋戒时;五、身体患病时，房事不宜;六、过量行，“量”指最多到五次。

马鸣阿阇黎云:“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。”大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。

马鸣阿阇黎说:“此处‘非时’，是指出月经时,妇女怀孕时，婴儿在身(正给孩子喂奶)时，对方没有行淫的兴趣时，身心苦忧等，或者持八关斋戒时。”大依怙所说与此相同，略有差别之处，即:在白天行淫，也叫非时。

非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。

非支、非处、非时三者，即使是对自妻也成为邪行，何况对他妻，更是邪行。

（待续）

明朝年间，有一个男子名叫李江河，李江河是一个屠夫。李江河娶了一个漂亮的老婆，老婆名叫张爱莲。婚后夫妻感情很好，爱莲心地善良，看见丈夫以杀生为职业，就对丈夫说：杀生太残忍了，你就换一个别的工作吧。

丈夫说：我不会别的手艺，不杀生我怎么养家呢？

婚后第二年，爱莲生下一对双胞胎儿子，夫妻俩非常高兴，丈夫江河干活更起劲了。一天，李江河接了一个大单，原来镇上一个王员外过七十大寿，要搞一个全牛宴，要求李江河找来一头优质的好牛，答应赏银三十两，李江河高兴坏了。

李江河到处寻找牛源，先后找了很多牛，但都不符合王员外的要求。一天，李江河走了十多里路，到山对面的村子找合适的牛。走到半山坡上，李江河看到一头大黄牛，这头牛正值壮年，通体黄毛锃光瓦亮，一身的腱子肉看起来十分诱人，用它做寿宴再合适不过了。

这头牛的主人家很穷，这头牛的主人就是男子刘二奎，刘二奎是一个心地善良的老实男人，还没有结婚，有一个生病的老娘卧病在床，李江河想以8两银子要买刘二奎的黄牛，刘二奎说：我不能把牛卖给你，我得靠这头牛来种地呢。

李江河只好回家，离王员外的70大寿越来越近，李江河还没找到合适的牛，非常着急。过了几天，刘二奎的母亲病情加重，为了给母亲治疗，刘二奎同意把牛卖给李江河。李江河看见刘二奎为了救生病的母亲着急卖牛，于是拼命压价，只愿意出5两银子买牛。为了救母亲，刘二奎只好同意5两银子卖牛。刘二奎想办法给母亲治病，但母亲还是生病去世了。

三个月后，李江河上山砍柴出现意外，从山上滑落悬崖死掉了。爱莲成为了寡妇，带着两个年幼的儿子艰难度日。寡妇门前是非多，自从李江河死后，经常有一些不三不四的人半夜敲张爱莲的门，搞得爱莲心神不宁，提心吊胆。

又过了两年，家乡遇到洪灾，爱莲的生活越来越艰难，两个儿子总喊肚子饿。爱莲的心都碎了，只能独自悄悄落泪。

一天夜里，爱莲做了一个梦，梦到去世的丈夫李江河，李江河说：“爱莲啊，我生前杀生太多，遭到报应了，我投胎成为了一头牛，成为了刘二奎家的一头牛，这个刘二奎是一个好男人，你就嫁给他吧，他会好好对待你和两个儿子的……”

爱莲按照梦中李江河的指点，找到了刘二奎家，爱莲看到这户人家的门外拴着一头大黄牛。大黄牛见了她竟然“哞哞”地叫了起来，眼睛里布满了泪水，显得非常激动。

很快，有个精壮的小伙子从院子里走出来看牛，这个人正是刘二奎，见了爱莲微微一怔，心想世间竟然还有如此美貌的姑娘。

大黄牛用头轻轻顶着二奎往翠莲身边靠，二奎显得手忙脚乱、满脸通红，结结巴巴地说道：“太……太无礼了。”

爱莲一下子被他的窘态逗笑了，说道：“路过你家门口，想要讨碗水喝，不知方不方便？”

刘二奎很高兴地把爱莲请进屋里，两人聊得非常投缘，爱莲跟刘二奎很快就结婚了。成亲后，刘二奎不光对爱莲甚是疼爱，而且对她那两个儿子也很好，将他们视如己出，从来不让他们受半点委屈，家里有了男人，爱莲的生活比以前好过多了。

自从爱莲嫁过来，那头大黄牛的情绪一天比一天好，每次干完活都要驮着两个孩子在田野里无忧无虑地转上几圈，十分珍惜和孩子们相处的时光……

这个故事是编出来的还是真实的？我愿意相信这是真实的，李江河杀生太重，而且乘人之危，他应该给刘二奎8两银子买牛的，但他看到刘二奎急需卖牛治母亲的病，于是只答应用5两银子买牛，这就是乘人之危，所以李江河很快遭受报应——落下悬崖而死。死后的他最好的赎罪方式就是投胎为牛，而且最好是投胎为刘二奎家的牛。

做人一定要厚道，厚道才是最好的保护自己的办法。