索甲仁波切
序：
印度金奈有一位夫人，在读过《西藏生死书》之后，深受启发，创立了医药信托，并开办了一个临终关怀与缓和照顾中心。美国的一位夫人告诉我，她想不通为什么会如此迷恋一本书，她说:“简直是爱死了。”
《西藏生死书》已经被各种教育、医学机构和灵修中心采用。很多不是佛教徒的人也在阅读这本书，并称因而加深了原有的宗教信仰。他们承认本书传达的信息具有普世性，其目的不在说服其他教徒改信佛教，只是在提供古老佛法的智慧，以发挥最大的利益。
有人说:“这本书活似一位上师。”的确，《西藏生死书》针对生死问题提供了许多法门和答案，其背后屹立着我们这个时代最伟大的上师。本书自始至终都是他们的声音、他们的智慧，他们通过了悟心性所建构的慈悲世界的愿景。
令人欣慰的是，世界各地逐渐认识到精神问题是照顾临终者的重心，一些国家的医学院也开设了有关灵修和医药之关系的课程。然而拒绝死亡的情形还是非常普遍，人们无法为临终者提供精神帮助和照顾，或满足他们最深沉的需要。
死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神关怀围绕。
如果我们能让生命注满神圣的意义，如果我们的临终关怀能被敬畏照亮，如果我们能把生和死看成不可分割的整体，一切会变得多么庄严啊!
（接上）
我有一位老学生，这些年来一直看着我写书，不久前，他问我:“这本书出版之后，你有什么期待？”我脑中立刻浮现出喇嘛左顿的影子。我在孩提时代看到他过世的情形，是那么平静、温和、有尊严。我回答我的学生:“我希望每个人既不怕死，也不怕活;我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀;我希望每个人通过心性和实相的了解，找到究竟的快乐。”
托马斯·莫顿写道:“如果我们不能够跨越隔离人类和自己本性的深渊,航向月球又能得到什么？在一切发现之旅中,这是最重要的,没有它，其余的不仅变得没有用,还会带来灾祸。”人类花费几百万美金研制炸弹、飞机和导弹，并训练人们互相杀戮、破坏。相较之下，几乎没有花什么心力来教导人认识生和死的本质，帮助他人在抵达人生终点时面对和了解即将发生的事实。这是多可怕、多令人伤心的事啊!这充分表现出我们的无知，对自己和他人缺少真正的爱。写这本书，我最期盼的是，它能略尽绵薄之力，来改善这种状况，帮助更多人觉醒、了解精神转化的重要性，以及对自己和他人负责的迫切性。我们都是潜在的佛，我们都希望活得安详，死得安详。什么时候人类才能真正了解，并让我们的社会处处反映这个简单、神圣的真理呢？没有这种了解，生命价值何在？我们又怎能死得安详？
重要的是，我们必须在各阶段教育中，介绍死亡和临终的证悟见解。我们不应该“保护”孩子们不让他们接触死亡，而是要趁他们年轻时，让他们认识死亡的真正性质，从死亡中学习。为什么不以最简单的形式，把这种见解介绍给所有年龄层的人呢？我们必须让社会上所有阶层的人都认识死亡，知道如何帮助临终者，了解死亡和临终的精神性质。这些知识必须在所有的学校，以深入而具有想象力的方式来传授。尤其重要的是，必须在医学院里教给即将承担照顾临终者这一重大责任的医护人员。
如果你对死亡的真理没有起码的了解，也不知道如何在精神上真正关怀你的临终病人，你怎么能够做一位真正的好医生呢？如果你还没有开始面对自己对于死亡的恐惧，也不知道对那些寻求帮助的临终者说些什么，你怎么能够做一位真正的好护士呢？我认识许多心地善良的医生和护士，他们对于新观念和新方法都有最真诚而开放的心胸。我祈祷本书能够给予他们勇气和力量，去帮助他们的机构来吸收和应用中阴教法的教导。现在不就是医学界了解追求生死真理和从事医疗工作最不可分的时候吗？我希望这本书能够引起大家的讨论，想想我们能够为临终者做什么、怎么做最恰当。从医护照顾及临终关怀的观点，亟须在医生和护士的训练上，作精神上的务实的革命，希望本书能提供微薄的贡献。
对于临终关怀运动所做的先驱工作，我一再表达敬佩之意。从中，我们终于看到临终者得到他们应有的尊重及对待。在这里，我要郑重呼吁各国政府鼓励设立临终关怀医院，并且尽力提供资金协助。
期待本书能够成为各种训练课程的基础，对象包括各种背景的专业人士,特别是与临终关怀者有关的家人、医生、护士、宗教人士、咨询人员、心理医生和心理学家。
就有关这个时代的疾病而言，藏传佛教和莲花生大士的预言，有完整、丰富却鲜为人知的医学知识。我要在这里大声呼吁大家提供资金，对这些殊胜的教法进行认真的研究。谁能说具有疗效的发现不可能被研究出来?谁能说癌症、艾滋病及其他尚未显现的绝症的痛苦不能减轻呢?
对于本书，我有什么期待呢？我希望人们对于死亡的看法，对于临终者的关怀，乃至对于生命的整个看法，对于生者的关怀，能因而发生一场宁静的革命。
在本书的撰写过程中，我伟大的上师顶果钦哲仁波切，于一九九一年九月二十七日在不丹的廷布圆寂，享年八十二岁。他的一生都在为众生服务。见过他的人，都不会忘记他，他像一座高大、庄严的山，身上散发出最深厚的温柔宁静和自然丰富的幽默感，使得他从不会令人生畏。那种安详和喜乐正是最高体悟的象征。在我和其他人眼中，他是一位最有成就的上师，他的伟大和荣耀不下于密勒日巴、隆钦巴、莲花生大士，甚至佛陀本人。不管未来如何，我确信没有人会再像他一般。我相信，只要见过他的人都会在心中播下解脱的种子，它是不会被毁灭的，有一天，必然会绽放灿烂的花朵。
在顶果钦哲仁波切圆寂的前后，有许多奇异的征象证明他的伟大，但最令我震惊和感动的事，发生在两千多公里外的法国南部，一个靠近蒙彼利埃名叫雷瑞林的地方，这个地方即将在他的加持下成为禅修中心。我有一个学生在那里工作，让他来告诉大家这个故事吧。
那天早上，天亮得比平常晚，晨曦的第一个征象是远方地平线上的一道深红光。我们前往镇上。当我们走近路的高处，未来道场所在地供奉佛龛的帐篷，出现在我们右方的山丘上。突然间，一道日光穿透微曦，直接落在白色的帐篷上，使它在这个清晨显得格外明亮。我们继续前进，到达通往城镇的转弯处时，某种突然的直觉让我们回头看那顶帐篷。我们大吃一惊。一道明亮的彩虹横跨整个山谷，如此灿烂清晰，像是伸手可及。神奇的是，当时并没有下一滴雨，却有鲜明灿烂的彩虹，与广大、清朗的天空辉映成趣。直到那天晚上，我们才听说顶果钦哲仁波切已经在当天圆寂于不丹。我们都确信，那道彩虹是他对我们和雷瑞林加持的象征。
当佛陀入灭前，在拘尸那的树林里，五百位弟子围绕在他四周，他对弟子做最后的叮咛:“凡是因缘和合的东西，自然会再分解。以你们的生命证取圆满吧!”自从顶果钦哲仁波切圆寂后，这句话经常浮现在我的脑际。如此伟大的上师，就像世界的轴心。还有什么比他的去世更令人痛切地体悟无常的教法呢？他的圆寂使我们这些弟子觉得孤单，顿时无依无靠。现在，唯有靠大家继续前进，尽全力发扬他代表的传统。当他的光辉从世间消失时，我们唯有效法佛陀的弟子,“以我们的生命证取圆满”。
我觉得，横跨法国雷瑞林清晨的天空和山谷的拱形彩虹，是顶果钦哲仁波切正在加持、也将持续加持整个世界的象征。现在他已经从肉身获得解脱，住在非因缘生、无始无终的法身光辉里，拥有一切已证悟者的力量，足以超越时间和空间的限制来帮助众生。相信他的证悟，全心向他祈求，你将发现他立刻与你在一起。以如此完美的爱心热爱一切众生的他，怎么可能放弃我们呢？已经与一切万物合为一体的他，又会到哪里呢?
我们有这么一位代表所有传统的上师，在喜马拉雅山区、印度、美国和欧洲传法三十年，是多有福报的事啊!我们拥有几百小时的录音带，录下他的声音和教法，还有许多录像带留下他庄严的法相，更有部分从他智慧心流露出的丰富开示被译成英文和其他文字，这是多有福报的事啊!我清楚记得他在生命的最后一年，在法国南部格勒诺布尔附近所做的开示，当时他往外凝视山谷和高山，那景色几乎像西藏雪山一般庄严。他把最重要的大圆满法传给一千五百位学生。令我特别高兴的是，其中有许多是来自全球的我的学生。在场的不少上师觉得，通过他生命里最后一年的行动，顶果钦哲仁波切肯定已经授记将这些教法传到西方，并以累世禅修积聚的力量加持西方。至于我，对他为我多年来想在西方推动的弘法工作赐予的加持怀着深深的感恩之情。
想到顶果钦哲仁波切和他为人类所做的奉献，就可以发现，在他的身上，聚集和展现了西藏送给世界的礼物之伟大。
对我而言，这看起来一直远胜于巧合:二十世纪，西方接受了一些最深的传统教法，一直被保存在西藏山区的清净闭关场所的教法给予了人类。现在重要的是，要不惜一切代价保存这个活生生的智慧传统。
我愿把本书献给这个世纪死于类似可怕情境的人类:犹太人、两次世界大战的牺牲者、所有被遗弃和被遗忘的死者、所有被剥夺修行机会的人。
莲花生大士和其他有远见的上师，曾做过许多佛法将传到西方的预言。现在，这个时刻已经到来，我知道佛法将展现它的新生命。这种新生命必须有所调整，但我相信任何改变都必须以非常深入的了解为基础，以免违背佛法的纯净、力量及其真理的永恒性。对于传统佛法的深刻认识，如果能够配合对于现代问题和挑战的真正了解，则各种调整将会加强、扩大和丰富这个传统，显露佛法的更深层意义，使佛法能够更有效地处理这个时代的难题。
三十年来，许多访问过西方的大师都已圆寂，我确信他们生前都曾祈祷，希望佛法不只利益藏族人，不只利益佛教徒，而是利益全世界。我相信他们很清楚地了解，当现代世界准备好接受佛法时，佛法会是如何的珍贵和具有启示性。我想到敦珠仁波切等上师，愿他们转化世界和点亮人心的祈祷能够实现!愿受持他们教法的我们负起责任，全力体现。
像佛教这种精神教法，要从古代环境过渡到西方，面临的最大挑战就是:学习这些教法的学生，如何在一个混乱、快速变动和纷扰不安的世界里，找出证悟真理所需要的安详而稳定的修行方法。精神修行毕竟是最高而又最严谨的教育形式，和其他训练一样，必须以奉献和系统化的方式进行。训练医生需要多年的研究和实习，而生命中的精神之路怎么能只靠偶尔接受加持、灌顶和会见不同的上师呢？过去，修行人终生停留在一个地方，亲近一位上师学习。想想密勒日巴尊者，在他服侍上师玛尔巴许多年，修行到相当功力之后，才拜别上师，独自修行。修行需要持续的传承，与上师一起工作和学习，以热忱和善巧亲近他。佛法在现代世界中的主要问题是:如何帮助和启发修行人，让他们发现适当的内在和外在环境，从而充分地修习，持受佛法，最后证悟和体现佛法的精髓。
世界上所有神秘之道的教法都说得很清楚，我们心中有一个储存力量的宝库，蕴藏着智慧和慈悲的力量，这力量就是基督所称天国的力量。如果我们学会如何应用这个力量，不仅可以转化自己，还可以转化周遭的世界，这也就是追求证悟的目的。有哪一个时代比今日更迫切需要清楚地运用这种神圣的力量呢？有哪一个时代比今日还需要对于这个纯净力量的性质加以了解、导引和用来解救这个世界呢？我祈祷本书的读者都能了解并相信证悟的力量，都能认证自己的心性，因为认证心性就可以在你生命的基础地上产生一种智慧，改变你的世界观，自然而然地帮助你发现和发展服务众生的慈悲大愿，并启发你的智慧，不管在任何环境下，以你拥有的任何善巧方便或能力来利益众生。我祈祷你因而能够知道，在你的生命核心中，就有纽舒堪布说的活生生的真理:
你会对一切还没有证悟真性的众生，自然地生起慈悲心。它是如此无边无际。如果眼泪可以表达的话，你会不停地哭泣。当你证悟心性时，不仅会生起慈悲，而且会生起许多善巧方便。而且，你将自然地解除一切痛苦和恐惧，诸如对于生、死和中阴身的恐惧。如果你想描述这种从证悟产生的喜乐，诚如诸佛所说，即使你将世界上的一切光荣、喜悦、快乐和幸福都聚集在一起，也不及你证悟心性时经验到的喜乐的千万分之一。
结合智慧和慈悲的动力来服务世界，将是保存地球最有效的方法。如今，世界上一切宗教的大师都知道，修行不仅仅是僧尼的要务，也是全人类亟须，而不管他们的信仰或生活方式如何。我在本书中要表明的是:精神发展的可行性、机动性和有效性。诚如一种著名的教法所说:“当世界充满罪恶感时，所有的苦难都必须转化成证悟之道。”今日世人共处的危机，不允许我们把精神发展视为奢侈品，而是生存的必需品。
现在让我们大胆地想象，如果我们生存的世界是：很多人有因缘听闻佛法，把他们的部分生命用于精进修行，认证他们的心性，因而可以借着死亡机会接近佛性，并以服务和利益他人的目标重回人间。这样的世界该是多么美好啊!
本书献给你一个神圣的技巧。借着它，你不仅可以转化这一生，不仅可以转化你的临终和死亡，还可以转化你的来生，乃至人类的未来。我的上师和我希望启发的，就是人类意识进化的大跃进。学习如何死就是学习如何活。学习如何活就是学习不仅在这一世，还有在未来世该如何做。真正转化你自己，并学习如何让转化的生命再生来帮助他人，是帮助世界真正最有力的方法。
西藏佛教传统中最慈悲的智慧，及其对人类精神最崇高的贡献，就是它对菩萨理想的了解和反复实践。所谓菩萨就是承担一切众生苦难的人，他踏上解脱之旅，不只是为了自己，还为了帮助众生，他在证得解脱之后，并不就此融入绝对的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而选择一再地回到世间，奉献他的智慧和慈悲来服务世界。全世界最需要的，莫过于这些活跃的和平使者，诚如隆钦巴尊者所说，他们“披戴坚韧的盔甲”，致力于宣扬他们的菩萨理念，并把智慧传布到我们经验中的每一个层面。我们需要菩萨律师、菩萨艺术家、菩萨政治家、菩萨医生、菩萨经济学家、菩萨教师、菩萨科学家、菩萨科技专家和菩萨工程师。我们需要随处示现的菩萨，他们在社会的每一种状况和每一个角落，积极地充当慈悲和智慧的通路，转化他们与他人的心识和行为，不厌不倦地弘传诸佛和其他证悟者的知识，以保存我们的世界，并创造更有慈悲心的未来。泰亚尔·德·夏尔丹说:“在我们主宰风、浪、潮水和地心引力之后，有一天……我们将掌握……爱的能量。然后，在世界史上，人们将第二次发现火。”
路米的美妙祷词说:
哦，爱!哦，纯净的深爱！愿示现于此地、此时，
愿成为一切,
世界融化在你无暇无尽的光辉里，
脆弱的活叶与你一起燃烧，光亮胜过寒星:
让我成为你的仆人、你的呼吸、你的核心。
我对本书有一个最深的期望，那就是:对每一个选择行菩萨道的人，它能够成为有效而忠诚的伴侣；对于能够真正面对时代挑战，并为众生发慈悲心而踏上证悟之旅的人，它能够成为指引和启发的源头。愿他们永远不会疲厌、失望:愿他们不管遭遇何种恐怖、困难和障碍，都不放弃希望，愿这些障碍只会启示他们产生更强的决心。愿他们对一直在加持地球的所有证悟者的永恒爱心和力量有信心;愿他们能够像我一样，从诸位大师的风范中获得精神鼓舞。这些大师都像平凡男女，却以无比的勇气，谨守佛陀入灭前的叮咛，以整个生命证取圆满的证悟。愿一切宗教所希望的:未来世界免于残酷和恐怖，人类得以生活在心性的究竟快乐，通过我们的努力而获得实现。愿我们大家先以寂天、次以圣弗朗西斯的祈祷，共同祈求一个更好的世界:
只要虚空存在，众生仍然受苦，
愿我长留世间，除尽一切苦难。
主让我变成祥和的工具，
在仇恨的地方播下爱，在伤痛的地方播下宽恕，
在怀疑的地方播下信心，在失望的地方播下希望，
在黑暗的地方播下光明，在悲伤的地方播下喜悦。
啊! 神圣的主，祈求你成全我的愿望，
让我安慰他人，而不求被安慰，
让我了解他人，而不求被了解，
让我爱他人，而不求被人爱。
我们因付出而领受，
我们因宽恕而获得宽恕，
我们因死亡而获得永生。
谨以本书献给我所有的上师:已过世者，愿他们的愿望圆满;仍在世者，愿他们延年益寿，愿他们伟大神圣的事业越来越成功，愿他们的教法启发、鼓励一切众生，令一切众生振作。我至心祈求敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切早日获得强有力而完全证悟的转世，以助我们度过这个时代的危机!
我也要将本书献给那些你在书中读到但已经过世的一切贤哲:喇嘛左顿、喇嘛卓登、桑腾、阿妮贝露、阿妮丽露、阿贝多杰。在你祈祷时请记住他们，也请记住我已经过世或正在面临死亡的所有学生，他们的虔诚和勇气对我启发甚多。谨以本书献给活着、正在面临死亡或已经去世的一切众生。目前正在度过临终过程的众生，愿他们的死亡安详、无痛苦、无恐惧。目前正在转世和正在这一世挣扎的众生，愿他们获得诸佛加持力的滋润，愿他们得遇佛法，愿他们实践智慧之道。愿他们的生命快乐、有成果，而没有悲痛。愿本书所有读者能够获得丰富而无止境的利益，愿这些教法转化他们的心。这是我的祷词:
愿六道的每一位众生都能证得本初圆满的基础地!
（完）
托马斯·莫顿写道:“如果我们不能够跨越隔离人类和自己本性的深渊,航向月球又能得到什么？在一切发现之旅中,这是最重要的,没有它，其余的不仅变得没有用,还会带来灾祸。”
很多很多的人都是不了解自己的，很多人因为不了解自己，不得不一辈子服抗精神分裂症的药物。
一位21岁女孩对我说：“前一段时间我一直感到我家楼下有人性骚扰我，他控制住了我的思想，我感到他附在我身上，跟随我一起呼吸已经影响到我的心跳了，而且每到晚上的时候也睡不着觉了，因为这个人不让你睡觉。而且我感到还有他的妹妹，而且我上厕所的时候，我刚上完厕所就有人冲马桶，有很多次，他和他的妹妹，总是发出敲击东西的声音吓唬我，已经一个月了，并且其他的人观察到我的变化也要变化，根据这件事情我总是觉得别人和我有心灵感应。”
这位女孩的这些症状都是自己的潜意识吸引来的，都是自己的心魔造成的。心魔是什么？所有你不能接受的东西，你极度排斥的东西，就是心魔。如果你能平静地看着它，了解它，接受它，拥抱它，你就能超越它。
这位女孩是独生女，父母对她过度保护，导致她很迷失自我。读到小学五年级的时候，因为一些原因她从小城市转到大城市读书，面对全然陌生的新同学，她很自卑胆怯，她不敢走近别人，别人也不太喜欢她。
她总是孤独无助，对别人的戒备心理很强，别人也习惯忽视她，把她当空气，当不存在，甚至有一些同学还嘲笑她，从那以后，她把自己的心灵封闭得好好的。她不管做什么，都独来独往，不跟别人互动交流，初中、高中、大学都是这么过来的，到了实习的时候，为了工作，她不得不跟别人互动，她非常紧张恐惧，她的压力很大很大，她很害怕别人讨厌她，很害怕别人看不起她，很害怕别人看穿她。
因为她在现实中得到的快乐太少，她不知不觉地习惯自慰手淫，但她的理智又觉得自慰手淫是肮脏的，可耻的，见不得人的。她的本我强烈渴望性，而她的超我强烈排斥性，内心中的两个自己在激烈地矛盾冲突。
本我的能量是不能压抑的，本我的能量不能通过正常的途径表现出来，就会通过变相的扭曲的方式表现出来。
比如一个渴望体验性爱的女孩，她的超我极力控制自己，于是她某天晚上出现了被人强奸的非常清楚清晰的“梦”，她不认为那是一个梦，她觉得是完全真实的事情，于是她把电话向派出所报警，派出所民警听完她讲述，就要求她父母接电话，然后要求她父母把她带到精神病院治疗。
不管好的东西会心想事成，不好的东西也会心想事成，上面21岁女孩内心是这样想的：“别人会不会看出来我老是想一些性的事情？要是被人看出来，那真是太可怕了。”这句话相当于这样暗示：“别人有可能看出我总是在想性的事情。”
然后发展到：“别人非常有可能看出我总是在想性的事情。”
然后再发展到：“别人已经看出我总是在想性的事情了。”
所谓的内心被洞悉感就是这么形成的。
