益西彭措堪布

作者：黑业黑报、白业白报、杂业杂报，因此你们应当舍弃黑业、杂业，修习白业。

（接上）

经中有这样一则公案:

往年乾陀卫国有位屠夫，正准备屠杀五百头小牛，这时候来了一位内官(太监)，出钱赎出全部小牛放生，让群牛免于死难，生命获得自在。以此因缘，内官现身就恢复男根。等他返回王宫，叫人入宫报告，国王说:自家人可以随意出入，为什么还来报告？国王把他叫来，询问原因，内官说:“我见屠夫要杀五百头小牛，就拿钱赎出放生,以此因缘,男根具足,因此不敢入宫。”国王听后既惊又喜，对佛法真实生起了信敬之心。

这也是舍己利他，当五百头小牛面临杀身之祸之时，当时内官心中只有一念，就是要救护这些生命，本来赎五百头小牛不是一笔小钱,但他发起了增上不顾恋意乐，没有顾恋钱财的念头，诚心而做，所以感果迅速。

佛门中有求必应，能不能求到，关键要观待自己做得如何，真能具足此处现法报的条件，感应决定迅速。本论再三显示业果之相，实际是为我们指明修福立命的方向与方法，能够按照所指示的方法努力行持，每次行善法时，提起猛利意乐，决定现生就可以改变命运。行善不计身财，全心投入，后福一定无量。

第三，由损恼欲解造不善业而受现法果;第四，由慈悲欲解所造善业而受现法果:

如是若于诸有情所，增上损恼，增上慈悲

如是对其他有情，以增上品损恼意乐作不善业,或者以增上品慈悲意乐造作善业，将会在现法受果。

以下的公案出自《阅微草堂笔记》:

屠夫许方，他宰毛驴的时候，先在地上挖个深坑，坑上盖一块木板，木板上凿四个孔，把驴的四条腿插入孔中。卖驴肉时，随客人要买多少，先用开水浇在驴身上，让毛脱落，等肉半熟了，就把这块驴肉割下来。他说:“必须这么做，驴肉才鲜嫩味美!”过一两天，驴身上的肉被割完后才死去。驴未死之前,因为笼头箍住嘴，不能号叫，但是驴怒目圆睁，眼珠子向外突出，炯炯然如两个火炬，使人惨不忍睹，但许方却毫不介意。

后来，许方得了一种病，全身溃烂，体无完肤,形状和毛驴身上宰割的伤痕一样，他躺在床上痛得乱叫，求生不得,求死不能,受了四五十天的活罪才悲惨死去。

许方以增上损恼意乐残酷地宰杀毛驴，业力极重，所以不必等到来世，现世就在他身上现前了惨烈果报。这还只是现世花报，后世果报更为漫长、剧烈，地狱中受苦之后转生人道，仍要不断地偿还千万次生命。

再看正面公案:

曹彬是宋朝的名将，一次遇到高士陈抟，陈抟善于相术，他看了曹彬的面相说:“你边城骨隆起，印堂宽阔，眼目长而光显，必主早年富贵。所忌是颐削口垂,没有晚福。以后出兵打仗，应当网开一面，或许可以培植一些晚福。”曹彬听后，觉得很有道理。

后来有一次，曹彬奉命征伐江南，因为不忍心生灵涂炭,就假装生病不肯就职。同僚武将们纷纷前来探病，曹彬说:“我这个病不是以吃药能好的，只要你们诚心发誓，攻克江南时，绝不妄杀一人，我的病就会好。”许多将士听后都对天焚香发誓，此行感动了江南人心，民众都箪食壶浆,迎接王师,结果曹彬不战而收复江南,保全了千万人的性命。

胜利归来时，曹彬又遇陈抟。陈抟说:“几年前我看你的相颐削口垂，当时认定你没有晚福。现在面相完全变了，口角颐丰，金光聚于面目须眉，必能增禄增寿，后福无量。”

曹彬问他:“什么是金光?”

陈抟说:“金光是德光，颜色紫光晃亮，人如阴德有感，会面现金色，眉现彩色，目现神光，发现毫光，色现祥光，其气外明而内澈，不单是延寿，还会荫佑子孙远福。”

后来曹彬果应陈抟预言,晚景很好,享年六十九岁,长子、次子、三子都是一代名将，幼子也追封王爵,子孙昌盛无比。

曹彬大发慈悲，保全了千万人的性命，以戒杀护生的福业力，几年内就转了命相，现前口角颐丰、面现金光的吉相，福寿增长，晚福极好。这也是以增上意乐行善现法受果的证明。知道这条道理后,长期放生的道友，如果能发起增上慈悲意乐救护生命，日日都是在转变命运。发心护理病人的道友，能全心全意地利他，决定会福寿增上。

第五，由憎害欲解造不善业而受现法果;第六，由净信欲解所造善业而受现法果:

又于三宝尊重等所，增上憎害，及于此所，增上净信胜解意乐。

起嗔恚心，是“憎”。起杀害心或恼害心，是“害”。在佛法僧三宝及任何一位传法上师等前,以增上品憎害欲解而造不善业，或者以增上品净信胜解意乐,造作善法，必在现法感受果报。

以下是一则历史公案:

北魏司徒崔浩，才智过人，当时北魏太武帝对他十分宠信，但他不信佛，劝武帝毁佛灭僧。崔浩见妻子念经，便发怒烧毁经书，他的两个弟弟深信三宝，见佛像即使在粪土之中也一定要礼拜,而崔浩却常常讥笑呵斥他们。

后来崔浩的命运很不好，因为国书事件，触怒了太武帝，被皇帝囚禁在槛车之中，押往城南，当时所受的拷打极其残酷，几十个卫士还在他身上撒尿，崔浩嗷嗷惨叫之声，一路都能听到。

历史上还有周武帝灭佛，他是什么下场呢?后来他得一种恶病，全身糜烂，三十六岁就死去。所以毁坏三宝之事，报应极速。

《极乐愿文大疏》中说，以前汉地有位智者，造论骂僧是毒蛇。一次他与僧人一道行走，突然喊叫:“你们快跑!我好像要受报应了!”刚说完，双手就粘连在头上变成蛇头，双脚也合为蛇尾，全身变成一条毒蛇，向树林之中窜去。

这些都是对三宝等恭敬田起嗔恨心、损害心而立即现前果报的事例。相反，对殊胜大功德田，能发起清净信心胜解意乐，善报也会迅速现前。

譬如，黑龙江省鸡西县有位叫刘贵芝的病人，患皮肤癌，三年之中，在多家大医院治疗，都无法治愈。九零年冬天，一位亲戚了解她的病情后，劝她吃素拜佛。刘贵芝随后请了一尊佛像供奉，儿女们反对，认为大医院都无法治的病，信佛也不可能治好，但她的信心没有动摇。

刘贵芝胸口经常流脓，拇指都能塞进洞里，几乎可见骨头，剧痛无比。她忍痛流泪，跪在佛像前燃香,诚心祈祷:“南无大慈大悲阿弥陀佛，南无救苦救难广大灵感观世音菩萨!今晚能让我胸口不痛，我愿意明天开始吃长素，受五戒、拜佛、念佛。”奇怪的是，不久胸口就不再痛了，默念着佛号慢慢入睡了。梦中见到一位老和尚，在她脚上扎了一针。第二天天一亮，感到脚面有点痛，可是胸前非常清爽，一点都不痛。她深感佛菩萨的灵验，从此行住坐卧不离佛号，坚持晚课。身体从此就非常好了。刘贵芝为什么能得加持，消除病障？关键是净信欲解的增上。《无死鼓音陀罗尼经》说:“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”对殊胜的三宝福田，具有增上清净信心，决定现生能消业障，现前乐果。我们日日以上师三宝为对境，比如，诵经持咒念佛，在皈依境前顶礼、供养、承事，或者为僧众发心，一定要取舍好三门言行。如果能具有增上净信胜解意乐，决定迅速积累功德。

第七,弃恩欲解造不善业受现法果;第八，知恩欲解所造善业受现法果:

又于父母诸尊重等恩造“之所,由增上品酷暴背恩”所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报思意乐所作善法，于现法受。

对父母、上师等具恩对境，以增上品背恩意乐、欺诳意乐、酷暴意乐所作一切身口意的不善业，将会在现法感受果报;相反，以增上品知恩意乐、报恩意乐所作一切善法，会在现法感受乐果。

首先宣说对父母的报恩:

世尊在《涅槃经》中说:“我母受大苦恼，满足十月，怀抱我身，既生之后，推干去湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩,色养侍卫，随顺供养。”

《德育古鉴》中有一则公案:

杨黼，安徽省太和县人。他听说四川无际大师道行很高，就辞别母亲去四川访师求道。路遇一位老和尚，问他来四川做什么，他说:“想参访无际大师，修学佛道。”老和尚说:“不如去见佛。”杨黼问:“佛在何处?请你指示我。”老和尚说:“你快回家，看到肩披棉被、脚上倒穿鞋的就是佛。”杨黼听了深信不疑，便整理行装，雇船回乡。路上走了一月，到家那天，已是夜色茫茫。他敲门叫母亲开门，母亲听到儿子回来，赶忙从床上跳起来，来不及穿衣，只把棉被披在肩上，倒拖鞋出来开门，杨黼一见老母亲肩披被、倒穿鞋，当下觉悟父母是活佛。从此竭尽心力孝顺母亲，后来临终时，诵《金刚经》四句偈安详而逝。

《大乘本生心地观经》说:“善男子，于诸世间，何者最富，何者最贫，悲母在堂，名之为富，悲母不在，名之为贫;悲母在时，名为日中，悲母死时，名为日没;悲母在时，名为月明，悲母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习，孝养父母，若人供佛，福等无异，应当如是报父母恩。”《大集经》也说:“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。”世间如果无佛，要好好承事父母，承事父母就是承事佛陀。

《阅微草堂笔记》中有一则公案:

乾隆年间，河间西门外的桥上，有人被雷击死后，跪在地上不倒下，手里握着的纸包，雷火没能烧掉。检验一看都是砒霜，大家不知道原由。不久，他妻子听到消息赶来，看到了也不哭就说:“早知他有今天，只不过这一天来得晚了，他经常辱骂、虐待老母亲，昨天突然生起恶念，竟想买砒霜毒死自己的母亲，我哭着劝他一个晚上，他也不听。”这是以背恩意乐损害父母的现报。

《历史感应统纪》中有一则孝子的事迹:

孙瑾是元朝孝子，平时尽心尽力侍奉父亲和继母。父亲去世后,棺材放在家里四年,他整日整夜衣不解带,每天只吃稀饭，断绝荤腥，虔诚念佛诵经，超度父亲往生极乐。出葬那一天，雇船运棺材过江，江上狂风怒号，波浪很大，可是船刚开，江面就风平浪静，一帆风顺，人们都说这是孝心所感。

孙瑾侍奉继母唐氏，如待亲生母亲。有一天，继母胸部长了一个大痈，脓血淋漓，痛得在床上呻吟。孙瑾以孝心的驱使，不嫌脓血腥臭，以口吮吸继母疮口，而且用舌舐去皮肤上的脓血,没过几天,继母的痈就好了。

不久继母又得眼病，开始是两眼红肿，视力模糊，请医生治疗，不但未见好转，反而更加严重，最后双目失明。孙瑾想到以前用舌舐治好了继母的痈病，决定每天用舌舐继母的双眼，时间一天天过去了，仍不见效，但他并未放弃，继续为继母舐目，坚持了两个月，继母的双眼居然重见光明。

后来继母去世，要下葬时，日日下大雨，葬事受阻,不能进行。他夜晚向天号哭，祈求天公放晴。次日早晨，果然云开日出，天空大放光明。安葬继母之后，天又连日下雨。这都是孙瑾孝心格天的感应。

听了这则公案，我们都会觉得孙瑾的孝行很伟大，对继母还能孝顺之至，心里有增上报恩意乐,所以能“有求皆应、无感不通”。

我们学佛为什么进步不大？不能即生成就？就是没有修好心。宗大师有一颂名言:“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。所以，在世间对父母修好报恩心，尽孝行;在出世间,应对上师修报恩心，学善财童子。如果能圆满这两点，果报决定现法成熟。对此万万不能忽视。

以上按《瑜伽师地论》宣说了由八种欲解造业受现法果。

以事之故

《瑜伽师地论》还说到由事故，受现法果。不善业方面造五无间业及无间业同分，也有受现法果。无间业为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。无间业同分，比如:对阿罗汉尼、对母行秽染行，打最后有菩萨;在天庙、街道、市肆立杀羊法，流行不绝;对极信赖的亲友、同心耆旧等所，损害欺诳;对苦难穷困无依无怙而来归投依靠的人，先是布施无畏，后来却加害或者逼恼;劫夺僧门，破坏灵庙。

善业由事故受现法果，例如:母亲无正信，劝进开化，将母亲安置建立在正信之中;母亲犯戒，将母亲安立在具戒中;母亲悭吝，将母亲安立在具足布施之中;母亲恶慧，将母亲安立在具足智慧之中，以此类善业将会受现法果。对父亲也是如此。或者对起慈定者供养承事，如是对起无诤定、灭尽定、预流果乃至对阿罗汉果供养承事,亲自对佛供养承事,对有学无学僧供养承事,都是对尊重由利益因缘发起善业，受现法果。相反,对尊重事由损害因缘发起不善业，也会受现法果。

顺生、顺后受业

顺生受者，谓于二世当受其果。

顺生受，即今生作善恶业，第二世将受果报。顺后受者，谓于三世以后成熟。

顺后受，即今生作善作恶，第三世、第四世或者十世、百世、无量无边劫之后才成熟果报。

须知，以上现法受、顺生受、顺后受只是从受果的初始时间上安立，并不是仅于现世、来世或者第三生之后的某一世受果。比如，现法受是指现世开始受果,不是仅仅现世受果后世不受，其余顺生受、顺后受都应当如此理解。

何果先熟之理

于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟，轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟，若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。

何业先熟之理:在众多业当中，重业首先成熟;如果众业轻重平等，就按临终时何业现前，即先成熟;如果临终时种种业同时现前，就按何业生前串习次数多，即先成熟;如果各业的串习力也平等，就按造业次序，何业先造，即先成熟。

对于此理，博朵瓦格西曾经以比喻说明:比如，一个码头上多人渡河，如果来了一位大官，权势很大，决定是他首先渡河;如果来人权力相等，那就看谁最接近船,谁就先渡;如果平等接近于船，那就是熟人先渡;如果都是熟人，那就看谁先打过招呼就先渡谁。

如《俱舍释》所引颂云:“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”

如《俱舍论自释》所引颂词中说:相续中的种种业,在生死之中成熟果报之理，即随重业、随近业、随串习业、随先作业，四句之中，以前前业首先成熟。

以上思惟总业果宣说完毕，以下思惟特别业果。

思别业果分二:一、须成办圆具德相之所依 二、修学所依之因

须成办圆具德相之所依

第二，思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。

这句是从“修道进程”来说明:应当成办殊胜所依的理由。

论中说:仅仅以远离十种不善为因，虽然决定能获得善妙的所依身，但如果能进一步获得殊胜所依，也就是圆满具足各种功德相、有能力堪修一切种智的所依身，那么修道的进程便不是以其他身所能相比，所以应当努力成办此种所依。

人身是修道的所依，一生修行能获得何种成就,与所依身是否具足功德相密切相关。譬如:交通工具的性能有许多差别，如果性能好，就有能力远程跋涉，性能不好，速度就慢。同理，由宿业所感召的人身，如果缺陷多，修道进程便缓慢;相反，如果人身的功德很圆满，各方面禀赋优良，修道作用就大，进程决定迅速，不是其他所依身可比。基于这个原因，在下士道中，应当着重成办殊胜的所依身，作为后后大乘修行的前提。道次第中的共下士道，是要将学人引入上士道，因为后后需以菩萨身份成办利他，所以异熟身具足八种功德非常重要。

修学所依之因分三:一、异熟功德

二、异熟果报 三、异熟因缘

此中分三:一、异熟功德;二、异熟果报;三、异熟因缘。

这三者分别是八种功德各自的体相、作用和能生因缘。

学习这三科有何作用呢？学习前二者,认识到所求目标及其作用，就会产生希望成就此种殊胜所依的欲乐。学习第三者，可以明确应从何处下手实修。了达这些之后，初学者用三年或者十年去修习，所修可以完全决定下来,落实于日常生活中,处处应当实修这些因缘。比如:农民知道某种果有巨大的作用时，他就会在春天努力积聚能生的因缘，这是农民作业的内容。同理,为了将来获得一个能快速修证大乘的所依身，在下士道时就应努力实修它的因缘。比如:要获得寿量圆满，现在就要开始努力修习远离损害众生的行为及意乐，并且大力放生，将这一项作为日常修行的重点，真实行持、渐次修集。每天在这上面积累、增上，决定是一分耕耘、一分收获，日日都有上进之相，将来决定感得具足种种功德相的人身。有了这个基础之后，再进修大乘，速度极快，不像从前那样进程缓慢，进进退退总不得力。所以，此处共下士道中，对特别业果的修习，实际上是为趣入上士道打基础。

异熟功德分二:一、总说 二、结说

总说

初中分八:一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。

第一，寿量圆满，就是以往昔能牵引长寿的引业所牵引，而获得长寿久住。这是菩萨寿量具足，譬如:龙树菩萨住世六百年。

二、形色圆满者，谓由形色、显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。

第二，形色圆满，就是因为形色与显色妙好，容颜殊妙，六根没有缺漏，所以众人喜见。又因横竖比例相称，所以形量端严。这是菩萨形色具足，譬如:阿底峡尊者。

三、族姓圆满者，谓生世间恭敬称扬、诸高贵种。

第三，族姓圆满，就是诞生在被世间人们所恭敬、称扬的高贵种族中，或者说生在豪贵之家。这是菩萨族姓具足，譬如:义成王子、达摩祖师等等。

四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。

第四，自在圆满，就是获得广大的财富地位，富裕显贵，又有亲友等广大朋翼、广大僚属。这是菩萨自在具足，譬如:阿育王、松赞干布等。为何必须具足这些条件呢？因为大乘所修是自他二利，如果没有广大的财位、眷属，利他的修行就不能炽盛、随顺，因此具有富贵自在，修行大乘才方便。譬如:要成办一件小事，只需具足一般条件，而要成办大事，就要方方面面具足圆满的条件。同理，大乘的道修行大、事业大，因此对所依身的要求相对也高。

五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。

第五，信言圆满，有“众所信奉”、“断讼取则”两种德相。“众所信奉”，即:有情信奉自己的言教。因为自己平常待人真诚，从不欺人，以这种诚信而堪为人们所信赖、委托。“断讼取则”，即:对一切诤讼、断证,自己的语言都堪为定量，也就是在争论不下、事情不能裁决时,自己的发言能够作为准则。这是菩萨信言具足,譬如:无著菩萨等。

六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施,具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。

第六，大势名声，就是具有大名声，美名流传于世间。具体来说，即:对于布施等善法，具足勇健、精进、刚毅、敏捷、审悉等摄善法戒的功德相，而且对各种技艺、工巧业等，辗转妙解，智慧超人。以这个因缘而成为大众供养、恭敬、尊重、赞叹之处。这就是菩萨大势具足。

“勇健精进”:菩萨行善时，勇猛、坚决、欢喜而不生懈怠。“刚毅”:菩萨行善的意乐和行为坚固不动，“敏捷”:菩萨修和敬业时，所作十分机灵迅捷，远离愚钝。“审悉”:能够审细思择一切法义。这些都是菩萨的德相。真正的大势名称不是虚设，而是由这些大道德感召而来的。

七、丈夫性者，谓成就男根。

第七，丈夫性具足，就是成就男根。譬如:仲敦巴尊者、给孤独长者。

八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘起大勇悍。

第八，大力具足，就是由于前世善业力的缘故,行持自利利他时，身心没有厌倦，身体少病或者无病,无论遇到现法何种缘，都能发起大勇悍心。

“为性”:以无疲厌为自性，天性坚固堪能。“于现法缘起大勇悍”，是描述大堪能的心态，即:由于往昔生中做事样样都能圆满，以这个造作等流，不论遇到现法何种缘，心力自然勇悍，没有畏惧、怯弱，认为无论做什么，决定都能成办。这是菩萨大力具足，譬如:世亲菩萨、宗喀巴大师等，都是具足大力的菩萨。   

结说

此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，第七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。

以上八种功德，简单来说:第一，是在善趣中久住;第二，是身相;第三，是生;第四，是具有财位、僚属;第五，是堪为世间量则;第六，是名称;第七，是一切功德之器;第八，是对应做之事具足势力。相反，寿命短暂，相不圆满，出生下贱，对财位、僚属没有自在，不堪为世间量则，名称小，非丈夫性，势力微弱等，就是所依身有缺陷，如果用它来成办一切种智，进展就缓慢。

从这里，我们可以明白:应当如何来设计、成办自己的未来。譬如，设计师要设计一种最好的赛车，他就会考虑各方面的因缘，从而组装成第一流的赛车。外物的赛车不具有大义，人们尚且还去设计创造，而人身的价值超过赛车无数倍,为什么不好好设计自己呢?实际上，能够在大乘道上速疾进趋的车，就是具有以上八种功德的人身。如果现在励力修集它的八种因缘，将来就会获得最上品的所依人身，那时再来修行大乘，决定是一日千里。

（待续）

我希望科技再发达一些，然后能通过人造肉来满足人们对肉类的需求，而不要亲自杀害动物。动物特别是灵性动物，跟人一样有喜怒哀乐的，我曾经多次看到我家一只英短蓝猫咪感动激动到流泪的情景。我家猫咪拥有像人一样的待遇，我在铁门下开一个猫洞，让它们拥有绝对的自由。由它们自己决定什么时候出去玩，什么时候回家，我通过定位器知道，我家猫咪可以在以家为中心的方圆三五公里的范围内活动，不管去到多远，它们都不会迷路。它们像人类小孩一样撒娇任性争宠卖萌，而且很有心计，报复心很强。我没把它们当动物，而是把它们当家人。我目前还吃肉，但我绝不杀生。

有一位朋友的朋友叫张某，是一家屠宰公司的高级技术人员，四十多岁，曾专门到国外接受宰牛培训，国外在宰牛之前，给牛打一种类似安乐死的针，我觉得这比直接用刀杀稍文明一点。

张某学成回来后成为技术骨干，一年要宰杀很多的牛。张某一直身体很健康，在一次公司体检中发现患有肝癌，张某不相信自己会患肝癌，他到几家大医院检查，都证实是肝癌，而且已经是晚期。尽管花了很多钱医治，一年后还是去世了，他的亲戚都说，应该是跟长年杀牛有关，遭到报应了。

选择职业很重要，如果能选更好的职业，不要轻易选择屠宰的职业，如果为了谋生不得不从事屠宰的职业，最好不要长期做。

我曾经有一位修炼到层次很高的33岁男性求助者，他不是因为有什么放不下的事情来找我的，而是想跟我探讨佛学的事情，因为他在修炼上遇到了一些瓶颈。他曾经开了天眼，但他的天眼功能大部分被他父亲封闭了，只保留很少一部分功能。

他的父亲才是真正的高人，他父亲有天眼通他心通的能力，我曾经以为这样的高人只能在寺庙存在，没想到在寻常百姓家也存在。

你知道他父亲之前从事的职业是什么的吗？是杀猪的，因为杀了多年的猪，出现很严重的身体疾病。他意识到是杀猪导致的报应，于是潜心学佛修炼，居然修炼到开天眼的程度。当然，在修炼的过程中，他的严重身体疾病不药自愈了。之后他从事一种很特殊的工作——做死人善后料理的工作，陪伴死亡的人最后一程，帮助他们的灵魂安然往生。

当中国稳定成为世界领袖之后，我希望中国政府能大力推崇佛学，让地球上残忍的行为尽可能少一点。但在中国还没成为真正的世界领袖之前，不宜大力推崇佛学，因为如果中国大部分人都佛性太重，就不容易再度复兴。面对凶残的敌人，必须使用同样凶残的手段才能打退敌人。

人有欺软怕硬不断试探对手底线的心理，国与国之间的关系也是这样的，美国犹太财团干掉所有对美国构成威胁的老二，唯独扼杀中国的谋略和智慧不够。如果把中国比喻成一个人，这个人是非常了不起的，这个人为了登顶世界最高峰，经历了数不清的磨难屈辱，躲过了数不清的围剿追杀。