益西彭措堪布

作者：黑业黑报、白业白报、杂业杂报，因此你们应当舍弃黑业、杂业，修习白业。

（接上）

以上是以离杀生和离欲邪行来说明，其它白法的意乐、加行、究竟等，说法相同，事和十黑业中所说一样。总而言之，先要了知黑业的过患，然后发誓、受持不造这些黑业的清净律仪，也就是应当具有“见过患、发誓不造、励力守护”这三个内涵，才是白业。自己可以在心中观想:永远不杀生或者某时某地不杀生，或者不杀某种众生等。其它九种也照着这样观想，这就成为白业。如果能在上师、三宝等所依前发誓，功德特别大。这个立誓相当重要，如果能立誓尽形寿不造，进而立大誓尽未来际不造，功德更是无量无边。如果暂时做不到永远远离，也可以发愿在某些特定时期不造。比如:发妙愿一年之中的一月或者四月不杀生，一月之中的十五或三十日不杀生等，也有很大功德。

殊胜十善业

十种殊胜善业，就是不但远离十种黑业，而且行持对治黑业的十种善法。分别来说，即:不仅断杀，而且爱护生命;不仅断不与取，而且行持布施;不仅断欲邪行，而且护持戒律;不仅断妄语，而且说诚实语;不仅断离间语，而且化解怨恨;不仅断粗恶语，而且说悦耳语;不仅断绮语，而且精进念诵;不仅断贪欲心，而且修持舍心;不仅断嗔恚心，而且修饶益心;不仅断邪见,而且依止正见。

十种殊胜白业的事、意乐、加行、究竟，分别来说，譬如，爱护生命:事，是其他具命有情;意乐，是因见功德而发起善法欲(了知护生的功德之后，发起爱护生命的强烈愿望，发誓尽形寿或尽未来际爱护众生等);加行，是发起诸行而行持护生(开始以身口意做种种爱护有情的行为);究竟，是行持圆满。对其它九种白业可以一一类推而了知。如果内心能真正立下誓愿，一一行持，则功德极大。

五代时，有一位窦燕山，从小丧父，母亲将他抚养成人。窦燕山到了三十多岁时还没有子嗣。一天，他梦见去世的祖父对他说:“你前世恶业很重，因此今生不仅无子而且短命。你应当及早行善，努力多做些善事，或许可以转变业力。”醒来之后，他将祖父的话铭记在心，从此以后立志行善。(窦燕山相信祖父的话，实际上也是对善法功德有所认识，而且立定行善的志向，这是具足殊胜白法的意乐。)

再说，窦家有一位仆人，偷了他两万银钱，因为害怕被发现，就写了一张债券，绑在自己女儿的手上,债券上写明:永卖此女，偿还所欠银钱。然后，仆人就逃走了。窦燕山因心里怜悯她，就将债券烧毁，并嘱咐妻子好好抚养这个女孩，而且，在女孩成人之后，把她嫁到一个好人家。(这是爱护众生的殊胜白法。)

又有一年的新年，窦燕山到庙里拜佛时，捡到白银十两、黄金两锭。第二天，他到庙里守候失主，等了半天，见到一人哭着自言自语，窦燕山便向前询问，那人说:“我父亲被匪徒绑劫，即将被处死。我向亲友借了白银、黄金，准备赎回父亲，可是我一摸钱袋，黄金白银全都没有了，这样一来，家父难免一死。我昨日到此处拜佛，不知是不是在这里遗失的。”窦燕山知道他是失主后，便将金银如数地还给他，还送他一笔路费。(这是不仅不偷盗而且布施的殊胜白法。)

窦燕山一生所做的善事很多，比如:亲友中有办丧事而没钱买棺材的，他就出钱帮忙安葬。有女子不能出嫁的，他就出钱资助。他又借钱给穷人作为做生意的资本，由他养活的，有几十家之多。为了救济别人，他的生活非常俭朴，丝毫不敢浪费。每年计划一次收入，除了必要的生活费之外,其余财物都用来救济别人。另外，他还建立了四十间书院，购书数千卷，又聘请老师来教育子弟，还为贫家子弟代交学费，于是他造就了不少人才。

有一天，窦燕山又梦见祖父对他说:“这几年来，你积了不少阴德，上帝因此给你延寿三纪(三十六年)，而且你的五个儿子来日都很显达，你命终之后将会升天。”祖父还叮嘱他:因果丝毫不爽，善恶报应有些发于现世，有些报于来世，天网恢恢，疏而不漏，绝无疑问。

从此，窦燕山更加努力行善积德。后来，他的五个儿子都高中进士，他本人也官至谏议大夫。一天夜晚，他和亲友谈笑而逝，享年八十二岁。(由此可见，行持白法之人，命终是这样地安乐。)

祖父第二次托梦给窦燕山，肯定他行善的功德,这时，他对善法功德便有了更深的认识，因此行善的志向更加坚定，行善也更加努力。所以，白业确实是以善意乐为根本，由善意乐发起善加行才能圆满。窦燕山因为努力行持殊胜白业，现世中就改变了命运，得到圆满的结果。因此，行善的关键，首先是要由思惟而认识善业的功德，然后通过见功德而引发行善的强烈愿望，立定行善的志向，由此坚持行持护生、布施等，便能真正成就增上生的利益。

果分二:一、三果 二、成就殊胜之理

三果

果中有三:异熟者，谓由软、中、上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。

白业的异熟果，就是由下品善业而感生人中，由中品善业而感生欲界天，由上品善业而感生色界和无色界天。

诸等流果及增上果，违于不善，如理应知。

善业的造作等流果、领受等流果以及增上果等,和不善业的果报相反，应当如理了知。具体来说，十白业的造作等流果，是生生世世爱乐行善，增上善根;领受等流果分别是:离杀生，健康长寿;离不与取，资财丰裕、无有盗敌;离邪淫，妻子贞良;离妄语，不受诽谤、众人称赞;离离间语，眷属和合、贤良;离粗恶语，闻悦意声;离绮语，语言威肃;离贪欲，知足少欲，凡事顺心如意;离嗔恚，远离损恼心，不受他挠;离邪见,相续生起善妙之见。十白业的增上果，是以善业力将会在外境上成熟果报，具足一切圆满功德。

成就殊胜之理

如果想要成就三乘功德，十善业的基础必不可少，对于总的道来说，十善业是很重要的所修。

《十地经》说:以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。

《十地经》说:由于以上品十善业道为基础，而且对生死轮回怖畏的缘故、缺少大悲的缘故、随他言教修习人无我、四谛十六行相的缘故，而成办声闻乘果位。

“以此十种”统贯声闻乘、独觉乘、菩萨乘等三种情况，可见十善业道是三乘道的所依。“怖畏生死”,说明不是世间的人天乘。“离诸悲心”，说明不是菩萨乘。“随他言教修习”，说明不是缘觉乘。

又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。

第二种情况:由于以上品十善业道修治清净为基础，大悲方便不具足的缘故、最后生不依止他人而欲求自觉的缘故、能善修习十二缘起的缘故，而成办独觉果位。

“无悲”，说明不是菩萨乘。“不依止他”，说明不是声闻乘。“善修缘起”说明是缘觉乘。

若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。

第三种情况:由于以上品十善业道修治清净为基础，心量广大的缘故、具足大悲的缘故、以善巧方便所摄的缘故、广发大愿的缘故、不舍有情的缘故、缘诸佛广大智慧而修习的缘故，而成办菩萨一切诸地波罗蜜多的功德。对以上一切种类的大乘法全部修习究竟，便能成办一切佛功德法。以上智、悲、愿、方便等，说明不是世间人天乘、不是声闻缘觉乘。

《十善业道经》中说:“龙王!当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。(佛说:龙王，你应当知道菩萨有一个妙法，能够遣除恶道苦恼。这是哪一法呢? 就是日夜常常忆念、思惟观察善法，使善法念念增长,在念念之中，不让丝毫不善间杂在里面，这样不断相续下去，就能使恶法断除、善法圆满，而能常常亲近诸佛菩萨和其他圣众。)言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。(因为人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提等，都是以此法为根本所依而得以成就，所以称为“善法”，此法就是十善业道。)”又说:“当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学。”(通过修习十善业道，上至十力、四无畏、十八不共法等一切佛功德法都能圆满，因此你们应当精进修学十善业道。)

下面是交待出处:

如是二聚十种业道及彼诸果，凡余教典未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄抉择分》意趣而说。

以上善恶两类的十种业道以及它们各自相应的三种果，凡是其它教典中没有明确宣说的，一切都是按照《瑜伽师地论》中的《本地分》《摄抉择分》之意趣而宜说。

业余差别分三:一、引满业差别 二定不定受业 三、何果先熟之理

引满业差别分四:一、善恶趣之引满业 二、引满四句 三、引满之相 四、引满二业能引几生

善恶趣之引满业

第三，显示业余差别中，引满差别者。

业以引满可以分为四种:引善趣业、引恶趣业、满善趣业、满恶趣业。

首先宣说引善趣业和引恶趣业:

引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。

能引善趣之业决定是善法，能引恶趣之业决定是不善法，不会有以不善法引善趣、以善法引恶趣的情况。

满善趣业和满恶趣业又如何呢?

诸能满者，则无决定:于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作;于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。

能满之业则不决定，感生善恶趣之后，能圆满的业有善业也有恶业。譬如:善趣人天之中，也有肢体、关节残缺，眼耳等根残缺以及容貌丑陋、短命、多病、贫乏等，这些是以不善业所四满。在旁生、饿鬼道中，也有富乐极圆满的果报，譬如:旁生中，帝释天乘骑的大象福报很大，人间富人所养的猫狗等宠物，吃穿受用超过常人，这些恶道中的安乐受用唯一是以善业所圆满。

总之，善恶趣的总业报，分别决定是由善恶业所牵引,善恶趣的别业报中,凡是乐报决定是由善业所圆满，凡是苦报决定是由不善业所圆满。综合起来，就是总别乐苦别别由善恶业所感，报应丝毫不爽。

引满四句

由如是故，共成四句:谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类;于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。

由于因上有引善满善、引善满不善、引不善满善、引不善满不善等差别，所以，果上也有四句:在以能引善业所引的善趣异熟总报之中,有由能满善业所圆满的乐报，也有由能满不善业所圆满的苦报;在能引不善业所引的恶趣异熟总报之中,有由能满不善业所圆满的苦报，也有由能满善业所圆满的乐报。

略说为四句:总报乐别报乐，总报乐别报苦，总报苦别报乐，总报苦别报苦。

例如:梵天、帝释是总报乐别报乐;残疾人、乞丐、丑陋者、劳改犯是总报乐别报苦;人间宠物、天人坐骑是总报苦别报乐;地狱众生、多数饿鬼、旁生是总报苦别报苦。普通人以引业善而获得人身，由于满业之中善和不善夹杂，所以人生的遭遇也是苦乐参半。旁生是以引业恶而受生，它的满业多数也是善和不善夹杂，所以旁生的一生有痛苦，也有安乐。

引满之相

《集论》云:“应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业，能牵引者，谓能引异熟;能圆满者，谓既生已，能令领纳爱与非爱。”

《阿毗达磨杂集论》中说:“应当了知，善业和恶业是能牵引和能圆满。在善恶趣中受生的业,能牵引业，是指能引善恶趣有漏异熟的业;能圆满业，是指结生之后，能在此五蕴身上领受爱与非爱果报的业。”

引满二业能引几生分二:一、依《俱舍》说 二、依《集论》说

依《俱舍》说

《俱舍论》云:“由一引一生，能满则众多。”谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生。诸能满中，则有众多。

按《俱舍论》的观点，以能引而言，由一业只能引一生，不能由一业引多生，也不能由多业共引一生。换言之，一业引一生、一业引多生、多业引一生、多业引多生四种之中，只承许一业引一生。以能满而言，则由多业能圆满。比如:转为人身，人身受报的差别是由多种业而圆满，如相好是以安忍业圆满，富裕是以布施业圆满，短命是以杀生业圆满，短舌是以妄语业所感,谄谁是以邪见业所感等。

《俱舍论颂疏》中宣说了一个比喻:譬如，画家先以一种色描绘出形状，再填各种色彩。一色绘形，比喻引业是一种;后填多色，比喻满业是多种。

有人问:“佛经说，顶礼佛塔，可以获得极多转轮王位的果报，不恭敬法师，将会几百世堕为狗身，都是一业引多生,《俱舍论》的观点如何成立呢?”

小乘《俱舍论》的观点是说:以一刹那的业只能引一生，一次顶礼等并不是一个刹那，而是以第一刹那会不断地引起后后许多刹那的造作，所以一种业引多生报，以刹那而言，仍然是以一刹那的业牵引一生。

依《集论》说

《集论》则说:颇有诸业，惟由一业牵引一生;又有诸业，惟由一业牵引多生;颇有诸业，由众多业牵引一生;亦有诸业，由众多业牵引多生。

对于能引,《集论》的观点不同,《集论》说有四种方式:

一、一引一:有些业，唯一由一业牵引一生。

二、一引多:有些业，唯一由一业牵引多生。

三、多引一:有些业，由多业牵引一生。

四、多引多:也有业，由多业牵引多生。

《释》中说云:“有由一刹那业，惟能长养一世异熟种子;及由彼业而能长养多世异熟种子;有由多刹那业，惟能数数长养一世种子;及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。”

《集论释》当中说:“有由一刹那业只能长养一世异熟的种子(一业引一生);也有由一刹那业能长养多世异熟的种子(一业引多生);有由多刹那业只能数数长养一世异熟的种子(多业引一生，有些业的力量微弱，须数数长养一个异熟身的种子，才能引一生);也有由众多业互相积聚之后，能数数长养展转多世异熟的种子(多业引多生)。”

以譬喻对应四种情况:一、十人供养十处的僧人,每人供养一处；二、有人财力雄厚，可以一人供养所有十处；三、十人的财力都不够，只能十人合作共同供养一处；四、十人合作，可以共同供养十处。

定不定受业分二:一、以作与增长宣说 二、以时间宣说

定不定受业的差别,也就是顺定受业和顺不定受业的差别。这两种业是什么含义呢？由于此业决定会受那种果报，就叫顺定受业;所作业不决定感受果报，就叫顺不定受业。

以作与增长宣说分四:一、总说定不定受业 二、作与增长之差别 三、宣说四句 四、其余依此类推

总说定不定受业

定不定受业者，如《本地分》云:“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业;顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”

《本地分》中说:“顺定受业是故思后，作而增长业;顺不定受业是故思后，作而不增长业。”

所谓故思,《瑜伽师地论》说:“此中故思所造业者,谓先思量已，随寻思已,随伺察已而有所作。若异此业,是即名为非故思造。”故思所造业是首先思量之后，随寻思之后，随伺察之后，有所作的业。与这种情况不同的业，叫做非故思造。

作与增长之差别

作与增长所有差别者，即前论云:“云何作业？谓若思业，或思惟已身语所起。”

什么是作业？《本地分》说:“什么是作业?就是思业或者思惟后以身语所起的业。”《俱舍论颂疏》说:“于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。”再说增长业:

又云:“增长业者，除十种业，谓一、梦所作，二、无知所作，三、无故思所作，四、不利不数所作，五、狂乱所作，六、失念所作，七、非乐欲所作，八、自性无记，九、悔所损害，十、对治所损。除此十种业,所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。”

论中以排除的方式界定增长业,即先说出十种不增长业，再指明此外的诸业就是增长业。

逐一解释十种不增长业:

一、梦所作业:比如梦中杀人，没有以耽著心摄持。

二、无知所作业:即对所作有罪无罪没有觉慧,无所了知。譬如，儿童幼稚，不了知功德过患而杀蚊虫。

三、无故思所作业:不是故意造作的业。

四、不利不数所作业:“利”是猛利，“数”是数数,“不利所作”就是非以上品意乐所发起，“不数所作”是对此业不乐于亲近修习，或者不乐于多作修习，总之不是以意乐猛利或数数串习而作。

五、狂乱所作业:错乱状态中所作之业。

六、失念所作业:对有罪虽然有觉慧，也有所了知，但是住于忘念而造作不应作的业。比如，某人持八关斋戒，忘失正念而误杀虱子。

七、非乐欲所作业:“非乐欲所作”就是造业是受人逼迫、并非自心发起造作的欲乐。比如，不是自愿，受主人安排而做，自己没有权力。

八、自性无记业:所造业自性是无记业。比如,走路踩死蚂蚁，当时的心态非善非恶，是无记状态。

九、悔所损害业:造作不善业之后,立即如法忏悔还净。比如，杀生之后，再再发露后悔。

十、对治所损业:依靠世间或者出世间的对治道，能够损伏或者永断业种。比如，阿罗汉相续中具有殊胜出世间的对治法，能令杀生宿业成为不定业。

以上十种为不增长业，此外的其余业都是增长业。

宣说四句

《摄抉择分》亦说四句:“一、作杀生而非增长:谓无识别所作;梦中所作;非故思作;自无乐欲他逼令作;若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离,正受律仪，令彼薄弱;未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子，及起出世永断之道，害彼种子。”

以杀生为例而说明:第一，作杀生而非增长:一在无知状态中所作；二、梦中所作；三、不是故意所作；四、自己没有杀生乐欲，只是受人逼迫而作；五、只作一次，继而就发起了猛利的追悔心、厌患心，自责、厌离杀生罪业，真正受持不杀生律仪，令杀生罪业薄弱;、没有成熟异熟果之前，便发起世间离欲之道，压伏罪业种子，以及发起出世间的永断之道,害彼罪业种子,《摄抉择分》和《本地分》所说一致，只是《摄抉择分》说得更广。

“二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。”

第二，增长而非作，即心中为了损害众生，在很长时间当中数数寻伺，但还没有以身口杀生。

这种情况虽然没有身语造作,但是由于意业长期思量、寻伺，积蓄怨恨之心，想谋杀，所以意的罪业很重。

“三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。”

第三，作而增长，就是除“作而非增长”、“增长而非作”之外的一切杀生。

“四、非作非增长者，谓除前三。”

第四，非作非增长，是前三者之外的情况。

以上四句，举例来说:儿童无知杀蚁，是作杀生而非增长;长期欲杀怨敌，而没有实际下手，是增长而非作;经过长期思量策划后杀害菩萨，是作而增长;心中忽动杀念，很快止息，是非作非增长。

其余依此类推

从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作、他逼令作。

不与取乃至绮语的六种黑业，应如杀生，了知作而非增长等四句。而意业有些特殊，贪、嗔、邪见三种意业之中，没有第二句“增长而非作”，因为意业不必要发之于身口。而且第一句“作而非增长”中:意业没有“不思而作”，因为不思不可能起贪嗔邪见;也没有“他逼令作”，因为意业并非被人逼迫而作。

全知麦彭仁波切在《入智者门论》中说到作而增长需要具足六个条件:一、猛利意乐，故思而作;二、正行业圆满造作;三、作后无追悔心;四、作后欢喜;五、无有能害对治;六、具有决定成熟彼果的功能。所谓作而非增长，即是不具足以上六种条件，所以虽作业,不决定如是成熟果报。

以时间宣说分二:一、略说 二、广说

略说

决定受中，依受果时分三。

决定受的种种业中，按照感果的起始时间，可以分为现法受业、顺生受业、顺后受业三类。

广说分二:一、现法受业二、顺生、顺后受业

现法受业分二:一、以欲解之故 二、以事之故

以欲解之故

其中现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。

现法受，即某世造作具有力量的业，果在现世成熟。《瑜伽师地论本地分》中说到，有两种因缘令善不善业现法成熟果报，第一，由欲解故:“欲”是欲乐,“解”是胜解。第二、由事故:由欲解增上，即对自己所做的事，内心产生欲乐与胜解的缘故;由事增上，即对尊重有恩对境或有苦对境有所做的缘故。

欲解又有八种:一、有顾欲解;二、无顾欲解;

三、损恼欲解;四、慈悲欲解;五、憎害欲解;六、净信欲解;七、弃恩欲解;八、知恩欲解。其中有顾、无顾欲解，是依自己所生;损恼、慈悲欲解，是依他人所生;憎害、净信欲解，是依恭敬田所生;弃恩、知恩欲解，是依恩德田所生。

以下结合公案一一解释:

第一，由有顾欲解造不善业而受现法果:

若由增上顾恋意乐，顾恋其身、财物诸有，造作不善，于现法受。

由于增上顾恋意乐，顾恋身体、顾恋财物、顾恋诸有，以贪著心推动而造作不善业,将会在现法感受果报。

“诸有”:现法生活所依之处的种种事，即外四大及所造色。“顾恋”:不能舍离贪著受用。

下面看公案:

几年前，台湾中部地区有一位农民，种了一大片橄榄菜。有一次，他施用强烈的农药之后，听到这种蔬菜的价格突然上涨的消息，他认为这是赚钱的好机会,因此不顾农药毒性强烈，对消费者会造成很大毒害，第二天就计划把这些蔬菜采收出售。父亲知道后,立即劝阻,一再警告他千万不能昧着良心赚钱。可是他利令智昏,不听父亲的忠告，竟然把全部蔬菜采收，运到附近城市出售。万万没有想到，当他用拖拉机运蔬菜下山时,拖拉机的机件忽然失灵,连人带车一齐翻落到几十丈深的山谷之中，这位菜农当场伤重死亡。

菜农顾恋财物，贪图暴利，不顾他人死活，所以在他运菜途中，便遭车毁人亡的报应。

第二，由无顾欲解所造善业而受现法果:

若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。

相反，如果是由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、不顾恋财物、不顾恋诸有，如此造作善法，在现法中就会改变命运。下面看公案：

隋朝终南山有位圣僧普安,他所到之处都是信众云集，人们争相设斋供养。有一天，他来到大万村，村中农民田遗生家境困窘，四个女儿没有衣服穿。长女华严已经二十岁，她知道圣僧到来，心里很想供养，但是没有钱财，只有两尺粗布。她感叹这一生如此贫穷，不能作福,正在伤心之时,忽然见到房梁上有团杂乱的稻禾，就取下来看，结果得到十粒黄米，她磨掉糠皮，心想:应当拿这点米和粗布对僧众做一次供养。但是女子没有衣服，白天不能出门，等到夜晚天黑，她就匍匐着走向僧众的住处,快到僧众的房屋时,把布远远地抛向僧房，而且亲手把十粒米恭恭敬敬地放入饭桶，心里默默祈愿:我以前世悭贪今生受此穷苦，今天我在佛前求哀忏悔,以这点微薄之物供养僧众，如果我贫穷的苦报从现在起已经消尽,就愿饭器中的米饭变为黄色。祈祷之后,流着泪回家。

第二天早上，饭器中的五石米饭果然变成黄色。僧众都很惊奇，后来人们知道这件事的缘由后，都非常感叹，好之士纷纷慷慨解囊，以财物救济这个女子。后来华严也出家学道。

公案之中，华严供僧真正具有增上的不顾恋意乐,虽然供品只有两尺布、十粒米，但这是她全部的财产，她供养心虔诚，由于心意殷重，供僧的福业力极强，所以立见感应，悭贪之报因此而消尽。所以，一次通身放下地供养，完全改变了华严的一生，使她由一个温饱都不能满足的穷女子，变成出家学道受人供养的尊贵身。知道这个“业由心造，报随心转”的道理之后，每做一个善法时，一定要把握好自心，如果善心发得好、心力强，福报就会很快现前。

（待续）

内心强烈缺少安全感的人很可怕，内心强烈缺少安全感的民族也很可怕，世界上犹太民族是最顽强的，也是最可怕且可恨的，原因是他们没有自己的国家，没有自己的土地，只能寄居在别的国家，靠做生意赚钱。

寄居在别的国家也不是问题，问题是他们与别的民族格格不入，他们对自己民族的人很友善，但对别的民族很奸诈。

犹太民族在地球上是一个异类，他们认为自己是上帝创造的特种子民。相传犹太人的最初祖先不是地球人，而是银河系中心的高级文明人类，当年有一艘宇宙飞船驶近地球，因为故障不得不降落在地球，在降落的过程中发生爆炸，只有三个人活下来——一男二女。这三个人来到巴勒斯坦地领土，他们在这片土地上繁衍生息，人数越来越多，但不管他们人数再多，他们都不会融入别的民族，因为他们觉得自己是最优秀的，最聪明的，他们看不上别的民族。

当他们的人数越来越多时，自然与原住民发生冲突，他们与别的民族打了几十年仗，眼看族群将要被全灭，不得不逃到埃及。

最初埃及人接纳了他们，但随着犹太人口越来越多，抢占了埃及人大量的资源，于是埃及法老控制了他们的自由，限制他们的居住地，不允许他们扩张，还迫使他们从事苦力，即沦为奴隶。

为了帮助犹太人脱离苦海，来自银河系高级文明中心的一个灵魂投胎到埃及一个富裕家庭，出生后的这个人就是摩西。

摩西带领犹太奴隶逃离埃及，在逃避的过程中得到来自银河系高级文明人类的帮助，这些外星高级智慧生命乘着宇宙飞船来协助犹太人逃离埃及，在经过一片大湖的时候，外星高级智慧生命使用法力把水排开，犹太人可以走在水中前进，而后面追上来的埃及士兵没有一个敢走进湖水里。

在逃离埃及的过程中，摩西获得来自上帝的指教，创立了犹太教。犹太人在与原住民的战争中胜利了，于是在迦南的土地上建立了自己的国家，在流浪四百年之后，他们重新拥有自己的国家了。

然而犹太人没过几天安定日子，古巴比伦国又打过来了，犹太人又没有国家了，又沦为奴隶了。

在罗马帝国时代，犹太人也是被打压的对象，也是奴隶的身份。罗马帝国灭亡之后，犹太民族终于不用继续当奴隶了。可由于宗教信仰相悖的原因，无论在欧亚大陆的哪个国家，他们都不能长久立足。为了生存，犹太民族只能辗转漂泊，散居于欧亚大陆的各个角落。他们流浪了千年，也被人歧视了千年。

越是悲惨的经历越能磨练一个民族的意志，犹太人靠聪明才智通过金融控制了整个美国，也控制了全世界。

只有中华民族才是犹太民族的对手。随着美国的衰落，犹太人的好日子到头了，犹太国家以色列快完蛋了，犹太人造下的恶业终将遭到应有的报应，巴勒斯坦人即将翻身解放了。