益西彭措堪布

作者：黑业黑报、白业白报、杂业杂报，因此你们应当舍弃黑业、杂业，修习白业。

（接上）

《本地分》所说重业之相分六:一、由加行故而成重业 二、由串习故而成重业 三、由自性故而成重业 四、由事故而成重业 五、由所治一类故而成重业 六、由所治损害故而成重业

《本地分》中说有六相，成极尤重。

《瑜伽师地论·本地分》中说，有六相能使业力尤其深重。“六相”是:加行、申习、自性、事、所治一类、所治损害。前四相通于善恶业。

由加行故而成重业

加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。

由加行故而业重，即由极猛利的贪嗔痴缠，或者由极猛利的无贪、无嗔、无痴推动而发起诸业，导致业力深重。

譬如:对怨结很深的仇敌，心中恨不得将他千刀万剐,像这样以猛利嗔心而行杀，杀业极重。或者赈灾时,生起强烈愿望，宁可省衣缩食，也要救济灾民，像这样以猛利无贪善心来赈灾，福业极重。

又如:无著菩萨住鸡足山十二年苦修，都未现见弥勒本尊。后来下山时，看见一只母狗，下身布满密密麻麻的小虫，这时无著菩萨生起了猛利悲心，割下身肉施予狗食，而且要用舌头舔去那些小虫。以这个善业所感，当时他见到一片金光，弥勒菩萨现在眼前，这是由加行故业重的实例。

由串习故而成重业

串习故者,谓于长夜亲近修习,若多修习善恶二业。

由串习故而业重，就是日复一日、月复一月持续地修习，或者多次修习善业或恶业，导致业力强大。譬如:一位职业屠夫尽其一生都在串习杀生，导致杀业极重;或者一位闭关修行者,昼夜精进修善，导致善业力极强，迅速圆满资粮。

又如持咒念佛等，如果长时串习，这一句咒语或佛号的力量就会很强。在弘一大师的讲演录中，讲过一则公案:范古农居士的朋友戴君，毕业于上海南洋中学,他曾经忽然之间双目失明，心情忧郁不乐。范居士劝他念阿弥陀佛，并介绍他住在平湖报本寺，他日夜一心专念，念了近一年多，结果双眼重见光明。从这则公案可以看出，如果能在一法上长期一心串习,力量不可思议。

由自性故而成重业

自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。

从业的自性而言，有轻、重业的差别。所谓以自性故而业重，例如十恶业中，身语七支，前前比后后罪业深重，即:相比于绮语，粗恶语是大重罪;相比于粗恶语，离间语是大重罪;相比于离间语，妄语是大重罪;相比于妄语，欲邪行是大重罪;相比于欲邪行，不与取是大重罪;相比于不与取，杀生是大重罪。

在意三支方面，贪、嗔、邪见三者，后后重于前前。从破坏善根的角度来看,贪欲不如嗔恚，一念可以摧毁多劫所修持戒修福等善根;嗔恚与邪见相比，以邪见毁谤业果等，可以失毁一切戒律，即使行善也不能趣入解脱道，造罪也没有忏悔的对境。

从善业来讲，相比于施性，戒性更为殊胜;相比于戒性，修性更为殊胜;相比于听闻性，思惟更为殊胜。以三乘戒律来说，小乘戒为了离欲，主要是调伏贪;大乘菩萨戒为了利他，主要是调伏嗔;密乘戒为了安住于智慧，主要是调伏无明。以后后更为了义、根本，对治力更强，因此后后戒的自性更为深重。以上都是就自性而判别业的轻重。

由事故而成重业

事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。

由事故而业重,就是由于对任何一种佛法僧或上师事，做损害或利益，都将成为重业。这是因为对境严厉的缘故，导致业力深重。所以，发心承事上师三宝时，若能发心清净，又有正知正念摄持三门，日日都可以增上大善业。相反，在上师三宝等对境前，内心不恭敬，或因懈怠放逸而不认真负责，或因烦恼现行而以身口做损害，都是造恶深重。

由所治一类故而成重业

所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。

由所治一类相续故而业重，即有生以来，一向受持造作各种恶业，不曾有过一次行持善业，因造恶相续不断，积业而成为重罪。比如:幼年时便接受“人不为己,天诛地灭”的邪见,一生待人处事都是从这种邪见出发，一向都是损人利己，由此导致恶贯满盈的状况。

由所治损害故而成重业

所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。

“所治”是指不善，“损害”就是断除。由于所治损害故而业重，即永远断除身语意的各种不善品，使善业离欲而清净。像这样一点恶业都不造，则一生所造都是纯善，福德极为深厚。比如:圣者见道后，法尔获得无漏戒体，以法性力自然遮止恶行，所作都是纯善。

《亲友书》所说重业之相

《亲友书》中亦云:“无间贪著无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。”其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。

《亲友书》讲了五个方面:

一、“无间”(与《本地分》所说的“串习”一致)，就是恒时串习所作。一般而言，长时串习的作业比短时作业力量强，相续串习的作业比不持续有间断的作业力量强。

以恶业来说，譬如，一位演员长期从事不健康的表演，短短几年时间就可以使她身心污秽而迅速堕落。比如美国影星玛丽莲梦露，以演出所谓性感电影而著名。她酗酒、吸毒、生活靡烂，最终精神崩溃，才三十六岁就以自杀了结一生。

再从善业方面来说，修行能不间断，力量就大。比如:每天坚持六次皈依，一生不断，善业力便极强;或者日常功课不论持咒、念佛、读诵大乘经典，只要保证日日不间断，功德就大。所以，大家每天的功课不要间断。这个“不间断”是很重要的修行教授，比如:《行愿品》中，每一愿后面都说“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。《大势至菩萨念佛圆通章》中，大势至菩萨以自己修行的心得，教导我们“都摄六根，净念相继(清净心不间断)，得三摩地，斯为第一”。再以密宗来说，民国诺那祖师曾说:一个修行人有两件事情任何时间、任何地点不能忘:一个是本尊咒，一个是你的种子字，其中至少有一个不能忘。所以，不论修什么法,行门一旦决定之后，重要的就是要坚持不断。

二、“贪著”，即猛利乐作(与《本地分》所说的“加行”一致)，也就是当时造作的心力非常强，以强大心力推动，所造的善恶业就会深重。所以，我们造恶时不能猛利,行善时却要常常提起心力来做。若能在信心、恭敬心、好乐心中行持，效果就会很好;相反，没有良好的发心,善业就会很微弱。每次闻法、思惟、念诵或去发心之前，首先应当提起好乐心，有了淳净意乐再做，功德就能增上。

三、“无对治”(与《本地分》中所说的“所治一类”一致),即造业后没有现起对治，比如:造恶后没有及时以四力忏悔，行善后没有被邪见、嗔恚、后悔心等摧毁，在无对治的情况下善恶业就重。

四、五、是从对境上来说。所谓“开二成立”，是将对境开为“德”、“尊”二种，“德”是指三宝等功德田，“尊”是指父母、上师等恩德田。对恩德田和功德田，不论作善作恶，所作的业都很严重。

以上是五种深重的善业及不善业。了知取舍的方向之后，应当精勤修习，使善业日益增上广大。

以上所谓的“重业”，从成熟果报来说，有三种特征，即:一、决定成熟果报;二、多次成熟果报;三、猛利成熟果报。这是按共同乘的观点而宣说。

兼略显示具力业门分四:一、福田门 二、所依门 三、事物门 四、意乐门

第二兼略开示具力业门分四。

福田门分三:一、三宝等田门 二

僧伽田门 三、其中菩萨田门

三宝等田门

由福田门故力大者，谓于三宝尊重”、似尊父母等所,于此虽无猛利意乐,略作损益,能得大福及大罪故。

由福田方面导致业力重大，就是对三宝、上师、与上师相似之境以及世间父母等严厉对境,即使没有猛利意乐，只是稍做利益或损害，就能获得巨大的福业和罪业。譬如:亿耳阿罗汉往昔曾以一朵花供养佛塔，只是这样略作供养，就感得了九十一劫之中连续不断地享受安乐，而且以福德余业力终证阿罗汉果。阿育王前世作小孩时，曾以泥土供佛，以此福业力感召，后来成为阿育王，在南赡部洲建造了八万座佛塔，最后得道。小孩布施的物品是低劣的泥土，而且幼稚无知，心意微薄，为何果报却如此巨大呢？就是因为福田极妙。由此可知，大福是从良田而生。

《增一阿含经》说:布施畜生食物，获福一百倍;布施犯戒人食物，获福一千倍;布施持戒人食物，获福一万倍;布施断欲仙人食物，获福千万倍。对预流向施食，获福不可计量，何况对预流果、一来向、一来果，乃至对不来果、阿罗汉果、辟支佛、如来等施食，其福德更加不可称计。其中说到随对境功德的增上，供施获福也逐渐增上。

在世间，父母是深重的对境，在家出家的佛教徒一定要敬事父母，否则罪过很大。《感应篇集注》中，有一则不孝父母而遭恶报的典型公案:

浙江青田县有一位名叫倪九的人，从小丧父，母亲在富人家当奴仆，含辛茹苦地将他养育成人。后来倪九做生意，慢慢积累起钱财，成为一个小财主，于是娶了一位漂亮妻子。这位妻子轻视倪九的母亲，认为老太太是奴仆出身，身份下贱。倪九便顺从妻子，不孝顺承侍母亲，凡是打扫、做饭、清理厕所等等大小家务，都让老母亲去做，两个小夫妻却过着安逸的生活。

有一天，倪九准备请客。早晨天刚亮，夫妻两人醒来后，却躺在床上不起身，并高声叫唤隔壁的老母亲起床做饭，老母亲就拖着衰老疲乏的身体起身进了厨房，这时候，天空当中忽然狂风怒吼,紧接着大雨倾盆而下,附近山上的大石飞落在倪九夫妇家的房屋顶上,房梁一下倒塌，压死小夫妻。老母亲在厨房做饭，幸而安然无恙。

倪九夫妻因为对母亲忤逆不孝,遭受了这样迅速惨烈的报应。现今社会也有许多像倪九夫妻这样的不孝儿女。我们常常看到儿女结婚之后，如果是和父母同住，父母住的是最小、最差的房间，穿的是旧衣，吃的是残羹剩菜，还要做饭、当清洁工、照顾孙子，完全是一个下人的身份，而小夫妻却过着享福的日子，这是颠倒业果的末世现象。作为佛教徒应当以孝为本,不孝父母想学佛有成，绝无可能。

我们的听众当中,也许有人以往不孝敬父母、公婆,在明白因果事理之后，我真心希望你们学佛能从孝父母、敬公婆做起，父母、公婆就是你们身边的活佛，能这样做，才有资格学佛。因为大乘佛教是以孝道为根本，如果对现前的父母、公婆都不孝敬，怎么可能救度天下一切父母有情呢？相反，能尽孝道才开始进入人天善道。

以下引经说明:

此复犹如《念住经》云:“从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法律物”，仍以彼等同类毒还。盗告法者，即得清净，盗像伽者，乃至未受不得清净，福三重地，若至食物，当堕有情大那落迦;若非食物，则当生于诸象间隙，无间近边极黑暗处。”

如《正法念生经》所说:从佛注僧三宝处即使见取极少许的财物，也会成为重大的票业，如果不与取佛法性物，之后仍然以同类物寿还。则经佛、法物的罪业能够得到清净。以共同采的观点，查僧加物乃至没有感受痛苦果摇之前，不得理存，后为他伽福田更为深重的缘故。如果所盗是僧宝的食物，将会堕入有情大地狱;如果是非食物的其它物品，将会转生在地狱的间隙之中，也就是无间地狱附近的近边地狱等极黑暗的处所。盗僧伽物的果报为何如此巨大呢？因为僧宝是极为严厉的对境，对其稍做一点损害就会感召地狱果报。

唐朝有一位叫僧觉的僧人，早年出家住在空慧寺，寺里财物很多，他曾多次偷盗。有一年，他担任值事时，擅自使用常住的钱，心中毫无惭愧。后来有一天，他忽然脱下衣服，袒露着身体，双手如被反绑一样，一直大声号叫，痛哭流泪。同寺的僧泰等人发现情况不对，就问他发生了什么事，他说:“我现在已是活着入地狱的人。有人在空中手持凿子凿我的额头、脑后和背部,这些地方都已被凿成孔洞。虚空中有钱穿在一起，百枚一 串或千枚一串，有些从额头穿入、从后脑穿出，有些从后脑穿入、从额头穿出，钱出入时，苦不堪言。”当时有人为他忏悔，他便进入昏迷状态。这样被折磨了几天之后，就气绝身亡了。

僧伽田门

《日藏经》中特说:犯戒受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。

《日藏经》中也特别谈到:犯戒者即使只是享用少许僧众财物，比如叶、花、果等，都将转生在有情大地狱中,经过漫长时间从地狱中脱身后,又将生在风沙大、荒凉没有人烟的旷野尸林,转生为无手缺脚的旁生种类或者无手无脚瞎眼盲残的饿鬼，经历多年恒时感受痛苦等，有诸如此类的极大过患。

博朵瓦格西曾经说:“在家人日日造十不善业，不如戒律不清净之人享用一口信食的罪过大。”《弥勒狮吼经》说:“宁可一日还俗一百次，戒律不清净的僧人切莫享用信财。”

大成就者唐东加波，曾经在莫年格山谷见到一块磐石中藏有一条大蛇,这条蛇全身上下布满了大如拇指的青蛙噬咬着它。当时，尊者向大蛇吐口水加持后，将它超度了。尊者对大众说:“没有功德的僧人如果享用信财、亡财，就会变成这样。”

又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。

《日藏经》又说:总的已经供养僧众或者特别供养比丘、已经决定回向的物资，即使是鲜花等微量物品，自己也不应受用，也不应把已经供僧之物转送给在家人,在家人也不应受用僧物,否则这种罪过也极其严重。

这里要提醒担任值事、做方丈、做管理的人，如果因果帐不清不楚，就会堕落恶趣。譬如:本来是信众供僧的财物，自己却随意取用，转送给关系亲密的在家人或亲戚受用，而造下极重恶业。上次讲过五台山人皮鼓的公案，就是值事将常住物私自转给白衣弟子，为他娶妻置办产业，因为这个罪业，他死后变牛，在寺院里耕田做工来还债，而且临死时，它托梦给弟子，让剥它的皮给寺院做鼓来赎罪。所以，僧是白衣的福田，如果僧人给白衣送礼，那就成了僧以白衣为福田，双方都会损福。

从自己方面来说，自己没有受持清净戒律、没有闻思修的功德，也不要将信众供养自己的财物过多地转给亲戚朋友。因为，以甚深的业果来看，让亲友享用信施,对他们也是有害无利的。

《大方等大集经》中有这样一段公案:

当时，世尊对龙说偈:“汝以过去盗因缘，轻戏圣人受是报，至诚听我此实言，即得清凉灭诸苦。”佛说了谛实语之后，便以少量水泄入龙的口中，当时火、虫、脓都灭尽了，龙口变得清凉。龙说:“大圣如来，我回忆起在过去迦叶佛时，自己曾经做在家人，在田里耕地时，有一位比丘向我乞讨五十钱，我回答:‘等稻谷成熟,我再给你饭食。’比丘又说:‘如果五十钱不能给，愿你给十文钱。’我当时生起嗔心，说:“就算十钱也不给。”这时，比丘心生懊恼。后来，他进入寺院房舍、入于树林之下，盗取了现在僧物十庵罗果私自食用。以这个因缘，他堕在地狱中受苦，恶业还未消尽，又转生为荒野水泽中的恶龙，常常被各种虫啖食，全身脓血流溢，饥渴苦恼。后来，又以嗔心的恶业因缘而转成小毒龙身，生在我的腋下吮吸我的血，热气触身，令我难以忍受。所以，我的体内充满了热的脓血。”龙又对佛说:“大悲世尊，唯愿慈悯救济我，让我能解脱冤家毒龙。”

这时，世尊用手舀水，发诚实语说:“往昔，我曾在饥馑的年代发愿做大身众生，身体广长无量，以神通力在虚空中宣告:‘荒野水泽之中有大身虫，名叫不嗔,你们可以取食它的身肉，以免除饥苦。’当时，人、非人等听到声音后都一起前往，竟相食用大身众生的身肉。”正当佛说此谛实语时，龙腋下的小虫就出来了。当时，这两条龙都对佛说:“世尊，我们究竟还有多久才能脱离龙身、解脱罪业？”佛告诉龙说:“此罪业重大，仅次于五无间罪，这是什么缘故呢？如果对四方常住僧物或现前僧物,对有信心的施主以殷重心布施之物及花、果、树、园林等等，乃至对资身的饮食、床褥、敷具、汤药等一切所需，私自浪费、使用，或者擅自转送给善知识、亲戚或白衣，这个罪业的果报超过阿鼻地狱所受的果报。但是，你们可以受三皈依，皈依三宝之后住在冷水中。”这样三称三皈依之后，龙身就得以安稳地入于水中。这时，世尊为诸龙说了以下偈颂:

即前经云:“宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物,不与在家者。”

即前面《日藏经》中所说:“宁可以锐利的宝剑割断我的手脚肢体，我也不把已供僧伽的物资给予在家人。”为什么这样说呢？因为利剑割身，只是一世受苦，而把僧物转给在家人，将会导致累世之殃。对下面四颂都应如此理解。

“宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应于僧中，受用僧伽业。”

“宁可用口去吞食如烈火般炽热的热铁丸,我也不应当在僧众中受用僧伽业。”

“宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。”

“宁可取大如须弥山的烈火做为食物,我也不以在家身受用已供养僧众的财物。”

“宁破一切体，贯诸大弗上，不以居家身，受用僧财物。”

“宁可以锐利的大弗刺穿全身的一切支分，我也不以在家身受用僧众财物。”

“宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。”

“宁可进入火炭充满的房屋中被遍体烧燃,我也不以居家之身夜晚住在僧众的房舍。”(如果是住在寺院专为居士准备的房屋中，或者为常住发心的居士，经过开许后，夜宿于僧房中，此类特殊情况不会有罪过。但居士在寺院居住时，要注意不能影响僧众的闻思修行。)

以上引教证说明了僧物是极重对境。因为十方僧物是属于十方僧所有，若稍有损坏或占用，都是向十方僧结罪，果报无量无边，所以道友们处理僧物时一定要谨慎小心。

大恩上师传《百业经》时，多次强调为僧众做事应注意因果。一次大恩上师说:“你们发心为常住做事的人一定要仔细取舍，人生是很短暂的，虽然只是一念之差，它的果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布，不要认为精通三藏做事很方便，如果不仔细取舍因果,我很担心你们像三藏法师一样将来受报应。”又有一次,大恩上师说:“如果发心者平时不观察自心，一个恶念就会使自己造下极大恶业，摧毁今生和来世的善根。所以，对僧众的财产一定要谨小慎微，必须专款专用，供佛的钱只能用来供佛，供僧的只能供僧，供灯的只能供灯等等,不能挪用,更何况是盗用？不论别人知不知道、见没见到，都应当注意因果，如理取舍。千万不要因为今生的小恶，苦了后世受恶报!”

其中菩萨田门

以下，引经说明菩萨是具有极大势力的善不善田:

又僧伽中,若诸菩萨补特伽罗,是极大力善不善田。

僧有小乘僧和菩萨僧的差别，其中，以菩萨僧是具有极大势力、能引生善不善业果的深重对境。换句话说,以菩萨为对境而修习恭敬、供养、承事等善业，将会产生极大福德;相反，对菩萨以轻慢心诽谤、谩骂等,罪业也是无量无边。

以下都是以比喻显示缘菩萨造业之深重。为什么要用比喻呢？

因为不设一比喻,便不能显示出罪业是如何严重。

《能入发生信力契印经》说:“设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。”

《能入发生信力契印经》中说:“假如有人由于内心忿恚，而将十方一切有情全数幽禁在黑暗牢狱之中,这种罪业固然极重，然而如果有人以忿恚心背对着菩萨站立，口中说:‘我不愿见到这个暴恶者。’相比之下,后者较前者所生的罪业无量无边。”

“又较劫夺南赡部洲一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殖伽沙数诸佛塔庙,若于胜解大乘菩萨”起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。”

经中说:“又比如有人把南赡部洲一切有情的财物抢劫一空，此人固然是罪大恶极，然而如果有人轻毁任何一位菩萨，那么相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。又如有人将恒河沙数那么多的诸佛塔庙焚毁无余，此人罪过虽然极为深重，然而如果有人对胜解行的大乘菩萨生起嗔恚、产生损害之心，以不悦耳的语言进行嘲讽、批评等等，那么相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。”

所以，损害菩萨的罪业极重，相反，若能对菩萨恭敬、承事、供养等，由此引生的福报也是极为巨大。下面看教证:

《能入定不定契印经》说:“若剜十方有情眼目，”由慈心故令眼还生，及将前说一切有情放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视，及由净信乐欲瞻视、称扬赞叹，较前生福极无数量。”

《能入定不定契印经》中说:“假如有恶人将十方无量有情，不论人类、旁生或天人的眼目全都挖去,这时候有善人以慈悲心使他们重见光明。又比如十方有情被恶人关入监狱，有善人将他们全数释放，而且将他们全部安立在转轮王或梵天的安乐之中,给他们这样的自由安乐。以上二者所得福报虽然极多,但依次相比之下,如果有人对能胜解的大乘菩萨以清净信心瞻视,或者由清净信心欢喜瞻视，口中以美语称扬赞叹，以此所生的福报较前二者无量无边。”

《极善寂静决定神变经》中亦说:“较诸杀害南赡部洲一切有情,或尽劫夺一切财产,若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。”

《极善寂静决定神变经》中也说:“如果有人杀害南赡部洲的一切有情，或者把他们的财产抢劫一空，此人罪业固然极大，但相比之下，如果对菩萨所修的善行下至布施旁生一抟之食，从中作障碍，如此所生的罪业较前者无量无边。”

下面是教诫:

故于是处，极应防慎。

由于对境深重，稍有违逆、损害就会结无量罪业，因此在三宝、上师、菩萨、父母等对境前，身口意尤其应小心防护。

圣者菩萨可以化现为各种身份游戏世间,即便出现在你眼前,你也当面不识，也许身边做饭的厨师或者乞讨的乞丐就是菩萨。当年，阿底峡尊者来到西藏，有一位伏藏大师前去拜见尊者。当时，有一位老太太拄着手杖站在尊者住所的门口，伏藏大师的排场很大，他来的时候，眷属们用石头和棍棒驱赶路上的人，老太太躲闪不及，被他们打倒在地。伏藏大师圆寂后，往生铜色吉祥山,但却被一位女子阻拦,不让他进入持明者的行列,他便问:“你是谁？为什么要阻拦我？”女子说:“我是空行母益西措嘉。当年阿底峡尊者到西藏弘扬佛法时，我为了遣除他的违缘而在他的门口守护,你们当时轻蔑我，所以我现在阻拦你。”

乞丐、屠夫、旁生等中都有大菩萨，出家人中必有大菩萨，我们不能只从外相上来评论人，随意诽谤。佛陀曾说:“只有我及如我者，其他人并不能衡量他人的相续。”因此，对一切观清净极为重要。以前，萨迦法王根嘎酿波看见许多小喇嘛脱掉法衣，在溪水中耍箭术，萨迦法王说:“各位僧人请穿上法衣，我这个老居士要向你们顶礼了。”像萨迦法王这样的大成就者，都显现不轻小喇嘛的恭敬行为,我们凡夫更应将一切众生视为佛菩萨。今天世界各地都有宏扬佛法的大德菩萨,对他们应当平等作清净观，在这些方面应当特别注意:不应执著这位是我的上师，那位是邪魔外道，也不能听到别人诋毁时，自己就随声附和，这样容易毁坏自他，造下堕落地狱的大罪业。

（待续）

41岁的C先生经营游艇生意，生意很好，生活富足，家庭美满。C先生为人热情和善，游泳技术很好，因为经常在海边的原因，搭救过几位不慎落水者或试图跳水自杀的人。

虽然C先生对人友好，但他有一个残忍的嗜好，就是喜欢潜水射鱼。C先生说：射鱼的时候，一定要对准鱼的腹部，因为腹部的肌肉最薄弱，射中之后，鱼的肠子就流出来了，然后鱼就失去抵抗力了，很容易就被捉住了。一旦射中鱼腹部，不用担心鱼会挣扎，因为越挣扎，鱼肠流出来就越多，就越容易捕捉。

几年来，C先生一直以射鱼为乐，丝毫不觉得有什么不妥，然而，报应还是来了。

有一天晚上七点多钟，C先生坐朋友的摩托车去办事，摩托车撞上一辆大卡车，C先生摔倒在路上，被大卡车从腹部压过去，腹部被压破了，肠子流了出来。因为C先生的头部没有受伤，虽然伤势很重，但他的头脑一直非常清醒清晰，他瞬间想到自己射杀鱼腹的情景，他如今腹破肠流的惨状跟他射杀鱼腹的情景完全一样，他如今才真正地感受到被他射杀的鱼的痛苦。

C先生因为伤势太重，转了几家医院，医生都不敢接收，最后转到一家省大医院。外科医生说没有把握能治疗好，只能尽力。

C先生经历了五次大手术，足足治疗了七个月，才最终完全康复。医生说C先生能完全康复算是一个奇迹。C先生曾抢救过几条命，攒下了不少功德。但因为他曾经射杀很多大海鱼，所以他会经历这次诡异的车祸。

这是不是报应呢？很多人可能会觉得这只是一种巧合。我认为就是因果报应。

每个人的心灵深处都有神性，哪怕再坏的人，心灵深处也会有神性，只是不同的人心灵中神性的比例不同而已，有的人神性的比例很高，有的人神性的比例很低。

当我们伤害了别人的时候，我们内心中的神性会站出来说：你怎么可以这样伤害别人呢？这个人的小我可能会说：这个人本来就不是个好东西，得给他一点厉害，让他清楚自己是谁。

如果一个人做恶事太多的时候，内心深处那个神性谴责的声音就比较大。这个人可能有一大堆给自己开脱的理由，但是他可能会做恶梦，在梦中梦到自己受到惩罚。

他的潜意识觉得必须惩罚自己，才能够平衡因果，当遇到合适的机会时，他的潜意识就自动地选择最恰当的方式来惩罚自己，这就是因果报应。你可以这样理解，因果报应是潜意识自动的选择，因为只有这样做了之后，心理才容易重新恢复平衡。

当别人伤害我们的时候，我们就会有一种心理：必须还回去，还回去之后，心理才会平衡。不管什么东西伤害你，你都希望还回去，还回去之后，才会感觉舒服。

我相信绝大部分人都有这样的体验：当一只蚊子咬了你之后，你就想要打死这只蚊子，把它打死了，你的心理就平衡了。如果打它的时候，没打着，他快速飞走了，你不会就此罢休，你会继续寻找，看它跑到哪里了，你会继续追杀它。它咬你一个大包，而你又伤不到它，你内心会感觉很不平衡。

别人伤害我们，我们必须还回去，这样心理才会平衡。同样的道理，我们伤害别人，我们必须惩罚自己，这样心理才会平衡。很多人觉得伤害他人是不应该的，但伤害动物是正常的。但你内心深处的神性不这样认为，你的一次次恶业潜意识都记着的，你的恶业积攒到一定程度，你内心深处的神性就会自动找一个恰当的机会来惩罚你的。