益西彭措堪布

作者：黑业黑报、白业白报、杂业杂报，因此你们应当舍弃黑业、杂业，修习白业。

（接上）

《寿康宝鉴》附录中有一则公案讲:

渤海有位全如玉，虽然贫穷，可是对行善很勤勉努力，见人作好事，就夸奖鼓舞，始终不厌倦。他曾经尽力抄写善书，普遍教化世人。

有一天他渡海时，船被飓风吹到一座山边，全如玉登上山顶，遥望海天一色，十分畅快，忽然有一位道人从树林中走出，对全说:“世间人崇尚虚假，而上帝喜欢人心真诚，你生平劝人做善事，修善书，都是真心，不求人知，功德很大。”

全如玉谦虚地说:“不敢当。”

道人又说:“读书的儒生具有聪明，却不用来为圣贤阐发清净的义理,反而编造淫词艳曲,流害天下万世,这种人堕入地狱，受无量痛苦，永无出期。你去看看,知道他的罪过，也就会知道你的功德。”

这样道人拉着全如玉的手，行于云雾之中，不久遥见一所城池，题名为丰都，守门人长得奇形怪状，见道人都伏地叩头。又来到一所大衙门，侍卫林立，见到道人也是震慑拜伏，这个殿堂题名为森罗殿。有一位衣冠整齐的阎王出来迎接，对道人以礼相待，极为尊敬。

道人说:“淫词艳曲，最能损害人心。阴间受惩罚,阳间人却不知道,依旧继续造业,让人带他去看个明白，回去转告世人，世人若能回心向道，也是大慈悲。”

就有两个差役把全如玉带到一个地方，见有好几个人，或者受刀砍，或者受犁耕，或者受碓春，或者受油锅，每次受罪完毕，很快又恢复原形。

全如玉问;“这些是什么人?”

鬼卒说:“这是著作淫秽小说书籍的人。”全如玉又问:“罪业有尽期吗?”

鬼卒说:“万劫沉沦，想入蛆虫道也不可能，哪里有尽期。

全如玉心里恐惧起来，想回去。差役把他带回森罗殿，道人和全如玉向阎王告辞，道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头，当时正遇顺风，全如玉告别道人,挂帆乘船归来，逢人便讲自己的见闻，劝人行善。

在名言世间,众生以遍计所执的习气会不自在地随言论而转，如果公开传播不清净、不正确、无实义的言论，挑动亿万人的贪嗔痴，使人心陷于愚暗之中，罪过严重，传播者入地狱疾如射箭。现代人处处鼓吹要“紧跟潮流”，连说话也要赶时髦，可是以智慧来衡量，这个时代劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊大幅度增盛,到处充斥着污秽、无意义的话题,话语内涵“紧跟潮流”,恐怕只是紧跟现代化的口恶潮流而已。所以，要有因果正见的眼目，才能在语言造作上不误入歧途。

意业分三:一、贪欲 二、嗔恚 三、邪见

贪欲分三:一、何为贪欲 二、贪欲之究竟 三、以理与公案教诫学人

何为贪欲

贪欲。事者，谓属他财产。

贪欲的事，就是属于他人的财产。

意乐分三:想者，谓于彼事作彼事想;烦恼者，谓三毒随一;等起者，谓欲令属我。

贪欲的意乐分三:想，是对某事、某物确认无误，譬如，对于一台电脑，知道它是电脑，而不是其他的影碟机之类的东西。烦恼，是贪嗔痴任何一种。等起,是想占有此财物。

加行者，谓于所思义，正发进趣。

贪欲的加行,就是对所想求取之物真实进趣。譬如，生起贪欲的意乐后，再再住著、持续这种念头，则属于贪欲的加行。

贪欲之究竟分三:一、真实 二、圆满之量 三、非圆满贪欲

真实

究竟者，说于彼事，定期属已，谓念其财等愿成我有。

贪欲究竟，就是对彼事决定希求，也就是心想:愿这个财物等成为我的财物。

圆满之量

此中贪心圆满，须具五相:

贪心圆满的量，就是必须全分具足以下五种心相:

一、有耽著心，谓于自财所。

第一，有耽著心，贪求财物成为己有。

二、有贪婪心，谓乐积财物。

第二，有贪婪心，是希求财物辗转增长。

三、有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味。

第三,有饕餮心,就是对于他人所拥有的资财等事，心里分别这是殊胜美好而强烈地生起爱著。

四、有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。

第四，有谋略心，就是心里图谋:这些财物如何才能归属于我。

五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及出离。

第五，有覆蔽心，就是由于贪欲烦恼覆蔽的缘故，自己不觉得羞耻，也不了知贪欲的过患，因此不知道应当从贪欲中出离。在前四种心态发生时，如果心里能认识贪欲的过患，就能由此止息贪欲的发展，而从贪欲之中出离。此处知过患是因，出离是果。

非圆满贪欲

若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。

这是讲贪欲非圆满的量，以上有耽著心等五种心，如果缺少其中一种，贪欲心相就不圆满，也就是如果只具有其中一种心乃至四种心，都不是圆满的贪欲。

《瑜伽师地论》中，于十不善俱说加行。

这一句，是对加行断疑。

有人怀疑:贪欲只有意乐，为什么还说加行?这是根据《瑜伽师地论》而宣说的，在该论中对十不善业都说了加行。

以下举例广说不圆满贪欲的种种情况:

又非圆满贪欲之理者，谓作是念:云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲?

有关非圆满贪欲之理，就是心想:怎样才能让这位家主成为我的仆人，符合我的所求?按唐译《瑜伽师地论》，是对家主心想:我如何才能和家主一样，能随意使唤奴仆，让他听从我，为我做事。这样希求别人侍奉自己，就是对供侍生起贪欲。

又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。

或者想:他的妻子、儿女、仆人等，或者他的饮食等资身之具，怎样才能全部归属于我。这是对摄受等生起贪欲。

又作是念:云何当能令他知我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等?

或者心想:怎样才能让他知道我少欲远离、勇猛精进、具足多闻、乐于布施等?“等”字包括“安住正念，寂定聪慧，诸漏永尽，守持戒律”等。这样希求别人对自己赞扬、称颂，是对名誉生起贪欲。

又作是念:云何当能令诸国王及诸商主,四众弟子,供事于我，得衣食等?

或者心想:怎样才能使这些国王乃至商主或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子供养承事我，获得衣食等财物?譬如，遇上一位富豪，心想:以什么方法才能让他每月供养我一千元。这样希求供养，就是对供养生起贪欲。

又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利，遍入世界，乃至愿生他化自在。

或者心想:如何能让我生到天界，在天堂中以五种妙欲尽情地游戏。如何能让我生到大自在天、遍入天中，乃至让我生到他化自在天中。这样渴求升天以及享受天界妙欲，就是对天界妙欲及殊胜之生生起贪欲。

又于父母妻子仆等，同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。

或者心想:如何能让我获得父母、妻子、仆人、朋友、宰官、亲戚、兄弟、同梵行者等所拥有的资产,这样对资具发起想得到的心，就是对资产生起贪欲。

以理与公案教诫学人

以上贪欲的业相，贪欲圆满的相，种种不圆满贪欲的相，学习时，如果不反观自心，只是字面上记忆宣说，那就和修行无关。上面讲过，一切佛语、菩萨语都是指示修行的教授，如果闻思此事，修行彼事，那就成了闻思和修行脱离，这样听闻便得不到真实受用。正确的方法应当是:听受一切言教之后，返观自心、消归自心。这样对治，才能学一分，就以一分离过增德。譬如:这一段讲了贪欲的种种差别相,实际上都是直接指出我们内心贪欲的相状。古人说:“爱不重不生娑婆”，我们生于娑婆，必定是有贪欲，只不过所贪之境有所不同，凡夫心中没有贪欲是不可能的。因此，对于这段的学习就显得相当重要。我们应当对照论文来返观自心，自己哪方面有贪欲，是贪名声？还是贪利养？贪恭敬？贪异性？贪财物？或者贪后世升天？这些要一一检查,如果一天之中贪心等恶念多，就是堕落恶趣的前相，不及时遣除，后果不堪设想。

学习贪心圆满的五相，应当把握一个要点，就是一切业都是从心而生，一念微细之间不知防范，就会发展成严重的障碍。所以，起心动念时，就要看牢，如果不能观照，习气一增上，心态就会逐渐转变。譬如:对小车、洋房等外物有耽著心，习气增上就会逐渐发展成有贪婪心、有饕餮心、有谋略心、有覆蔽心，贪以成性就会沦为不知羞耻、不知出离的心态。这样成为贪结之后,就会严重障碍出离。既然知道业是起于心念，一念心虽然微小,关系却是极大,不及时对治就会出现巨大过患。因此首先应在起心动念上勘察，到底对于何物何人、何种法耽著，一有耽著之心，就要立即自呵自责或用心咒佛号转念，这样才能遮止恶趣、遮止轮回。

下面看两则公案:

佛在世时，有一位居士，信奉供养三宝。在他临终时，妻子在旁边悲伤痛哭，他听了心生悲哀，在对妻子依恋不舍的状态中死去。但是他的魂魄并未离开，在妻子的鼻中化为一只小虫。有个修行人见他妻子哀哭,就好言劝解她。恰好这时候妇人的眼泪鼻涕一块流出，虫子也跟着掉落在地。妇人见了，非常羞愧，就想用脚把虫子踩死。修行人急忙告诉她说:“不要踩死它，它是你丈夫。”妇人说:“我丈夫奉经持戒，精进修法，没有人比得上他，为什么会变成虫子?”修行人说:“因为你对他非常恩爱，在他临终时，以你的哭泣使他动了眷恋之情，所以堕落成小虫。”修行人为小虫说法，小虫听法后忏悔，命终升到天界。

从这则公案也能看到，临终时刻最为要紧。古人说“念不一，不生极乐”，如果临终不能保持正念，一念贪婪就会堕落。《楞严经》说:“纯情即堕，纯想即飞。”我们都会有这种体验，一起贪欲，心是下堕的，临终时如果生起贪心，不论贪著亲友或名利，都决定是堕恶趣的因缘。公案中的修行人一生精勤修习，可是对妻子一念爱染，使他堕为小虫，可见贪欲是解脱的大障碍,不可不除。真正要做到无欲或者不被欲尘所转，必须平时锻炼从一切欲尘中出离,如果只寄希望于临终时有种种顺缘辅助，这是不保险的，还是要靠平常在境界中绵密治心，只有长久练习，临终时才能有把握。平常接触色声等欲尘，要保持高度警觉，心一住尘生起染著，就要依靠一句咒语或佛号，像利剑一样斩断情思，如果不是这样，到临终一刻，一念生情，就会前功尽弃。学习贪心的业相，应当时时刻刻用在自心上观照。

《释迦佛广传》中记载，释迦佛因地时曾经是一位名叫桑嘎拉的商主，当时他带领五百人去海中取宝,误入了铜洲罗刹女的领地，和罗刹女们结婚，生儿育女。最终他们设法骑上具有神力的骏马王，准备逃离罗刹国。这时候，罗刹女们打扮好，携带着儿女对商人们高声喊道:“恳请你们能把我们当作家属，我们已经没有任何家人亲戚，只有你们可以作我们的怙主、依投处、无偏亲友。这些是你们所有的饮食、妙衣、住处、珍宝、金银、右旋海螺……，请与我辈女人共享幸福生活。如果你们已经不再需要我们,那也请你们无论如何要把儿女一同带走。”

商人们听后，有些开始生出“我的妻子”的念头,有些想到儿女，有些想起饮食等物，结果这些人全部相继落马，众罗刹女顷刻就把他们全部吃光，只有桑嘎拉一人无思无念，顺利返回。

这则公案具有很大的启发性,其实我们正身处在现代罗刹世界，物质异常繁荣，外境令人眼花缭乱，充满了种种诱人堕落的色声欲尘。只要有钱，就能享受全世界的美食名酒、时髦的巴黎时装、名贵的首饰、高档化妆品、奔驰宝马等高级轿车、犹如王府般的豪宅、种种奢侈享受方式、种种美色女子。可是修行人身处在这样的欲海当中,如果对这些似乎清净美妙的假相产生耽著爱染，决定是个个相继落马，成为罗刹女的俘虏。这些欲尘从本质上来说是虚幻的，而我们欲界凡夫从无始以来就对这样的欲尘有着强烈的贪执习气，认为是恒常的、真实的、清净的，深陷其中不能超脱，唯有像桑嘎拉这样于欲尘中无染，才能真正地超脱欲界，否则我们决定只有堕落恶趣而已。

《贤愚经》中有一则顶生王的因缘:

顶生王是以宿世福报力，一直上升到三十三天，经过三十三代天帝释，与帝释天王平起平坐，在第三十三代帝释王朝时，阿修罗王兴兵攻上天庭与帝释战斗,帝释打不过，只好退兵回入天城，顶生王出来吹贝角，弹弓箭，阿修罗王当时就坠落在地。顶生王心想:“我的力量之大，无人可比，今天还和帝释天共坐干什么？不如把他推倒，独霸为快。”他这个恶心一生，很快就堕在天宫的大殿之前。在他快死时，有天人问他:“假如后世有人询问顶生王是如何命终的，应当如何回答？”顶生王说:“应答;‘顶生王是因贪欲而死。’”看过《贤愚经》的人都知道，顶生王曾经统领过四大部洲四十亿年，以他的福德力，七天连下珍宝雨，后来逐步发展到四天王天、三十三天，享尽荣华富贵，但是他仍然心无厌足，最后变成这样的下场。从这个公案可以看到，顶生王的贪欲是一级级发展起来的，本来以宿世善业,享受福报，没必要再在这上面去执著。但是因为他在享福的同时，耽著利养不知满足，所以由耽著心恶化成贪婪心，不断地想要在享受上增长;进一步又有饕餮心，对于帝释天王的权位势力，心生羡慕;由权力欲的膨胀再生起谋略心，想独占天王之位;以贪欲不知羞耻，故不知出离，这样贪欲圆满，导致堕落。所以名闻利养实为修行者的大敌人，我们应当心中常常思惟出离，求得离欲的妙法。

这个公案也具有现世意义,当今社会普遍赞扬对所谓权势、地位、事业、财富等的追求，人们的贪欲不断膨胀，不择手段谋取私利，内心烦恼炽烈、恶业积累迅速，但最终无法逃脱因果律的严厉惩罚。

贪欲的异熟果是堕入三恶道。地狱痛苦深重，如果是转生饿鬼道和旁生道，也是没有衣食，即使抛弃的粪秽也难以得到，这样历经漫长的生死。即使以善业力恢复人身，仍然贫穷下劣，处处乞讨也是一无所获，即使能有少许收获也往往被人剥夺，没有自在享受的福份。所以由贪欲黑业的障碍，将会使所愿无法实现。

嗔恚分三:一、何为嗔恚 二、嗔恚之究竟 三、以公案教诫学人

何为嗔恚

嗔恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语。

嗔恚心的事、想、烦恼，如同粗恶语。嗔恚心的事,是能引生恚恼的有情。

等起者，乐打等欲，云何令其遭杀、遭缚，若由他缘或自任运耗失财产。

嗔恚心的等起，就是乐意打骂等的心，即心想:如何让对方遭受杀害、系缚等，或者通过其它因缘或对方自己自然损失财产。

加行者，即于所思而起加行。

嗔心的加行，是对所想发起加行。

嗔恚之究竟分三:一、真实 二、圆满之量 三、非圆满嗔心

真实

究竟者，谓于打等，期心决定或已断决。

嗔心究竟，是对于打骂等，心里做出决定或者已经确定。

圆满之量

此亦有五，全则圆满，缺则非圆。

嗔心圆满也有五个条件，条件全分具足是嗔心圆满，条件缺一则属于非圆满嗔心。

谓具五心:

嗔心圆满有五种心:

一、有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。

第一，有憎恶心，是心中随着与能损害相相应的法而分别的缘故。譬如:某人辱骂我，我心里随着他辱骂的表情、话语等，一直分别，也就是一直执著他人损害自己的相。这就是有憎恶心。

二、有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故。

第二，有不堪耐心，就是不能安忍他人对自己不饶益的缘故。这是难忍、难容之心。

三、有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故。

第三，有怨恨心，就是对不饶益数数非理思惟，随之而忆念的缘故。

因为数数非理思惟忆念，就转变成怨恨。有为法的恶心就是这样一步步串习而成的。

四、有谋略心，谓作是念:何当捶挞，何当杀害?

第四，有谋略心，就是想要损害他人，就作意:我要用什么方法去捶打他？想要进行杀害，就作意:我要用什么方法去杀害他？乃至想要使他感受种种忧恼，就作意:我要如何实现这个目的?

五、有覆蔽心，谓于嗔恚不觉羞耻，不知过患及与出离。

第五,有覆蔽心,就是由于被嗔恚烦恼覆蔽的缘故，而不觉得羞耻,也不了知嗔恚的过患以及应从嗔恚之中出离。

学习嗔心圆满的五种相，重在认识自心。必须抓住恶心的起点，知道最初的相是什么，观照的方法就可以明确，由此也可以举一反三。嗔心圆满的五相当中,第一相非常重要，由此可以认识业从何而起。第五相也很重要，由此会认识最后将沉沦到何种状态。中间三相是演变的过程。

对于第一相憎恶心，论中说:“于能损害相，随法分别故”，这就告诉我们什么是染污的根源。这一句话略说就是“于相分别”，即:对一种假立的相分别，或者是说自己的心住著在这个相上,这个住相就是生起贪嗔的根源。换句话说，观有漏法为功德,就会生起贪欲,执取对境能损害的相，就会生起嗔心。对参《金刚经》当中世尊所说:“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生、寿者相，应生嗔恨。”可见，心如果住著对方损害自己的相，就会引起嗔恚，而且随着非理思惟的增长，业会由细而粗，由轻而重，以意推动身口,能使身心堕入恶趣。

因此，《天鼓经》上说:分别薪柴所生的嗔恨火，最终焚毁自他一切，导致一切祸患。《入行论》也说:“强行我不欲,或挠吾所欲,得此不乐食,嗔盛毁自他。”其中，前两句“对方强行做我不欲之事，或者强行阻挠我的所欲”，就是能损害的相。对这种能损害相，心里如果住著不舍，憎恶心就会不断膨胀。这个不悦意的食物一旦增上，憎恶心将逐步转变成后后的有不堪耐心、有怨恨心、有谋略心、有覆蔽心。这些意恶都是从最初一念取相分别而来。这样知道如何流转之后，也就会通达如何还灭。我们要降伏嗔心，就应当在起心动念上遮止，而方法就是不应住相生心，不要让对方损害你的相在心里留存。这样时时观照，一发现心在住著损害相，当即就要遣除。所以，知道嗔心如何发起的相，就知道对治嗔心应在何处下手。

广而推之，贪欲是怎么生起的呢？就是对可爱、具功德的相，随法分别，或者心住著这个相，由此贪欲就会逐步发展坚固，最后变成强烈的占有欲。而要遣除贪欲，也应从遮止住相分别上着手。换句话说，心不能住著在对境可爱、悦意的相上，一旦发现心在取相分别，就应立即遣荡。《金刚经》中世尊开示“不应住色声香味触法生心”，便是此理。这样取舍，就能断除恶趣乃至轮回。或者向反面转换，对轮回六尘正观无常苦空。妙叶大师在《念佛直指》中说:要对娑婆世界的声色境界作地狱想、作苦海想、作火宅想，对种种宝物作苦具想,对饮食衣服作脓血铁皮想，对眷属作夜叉、罗刹啖人鬼想。这是把观净相转为观不净相，把观乐相转为观苦相,把观悦意相转成观不悦意相,从中便能发起厌离.对冤家损害的相如何转换想呢？应作前世父母想、未来诸佛想、悦意相想、成就安忍善知识想，如此便能从根上止住嗔心。

非圆满嗔心

仅成损害心者，谓作是念:彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟,尔许一切皆损害心

仅仅成为损害心，是普通嗔心，包括报复心理、幸灾乐祸的心理等。

首先，是报复心理，即心想:他对我曾经做过、正在做或者将来要造作无义之事，因此我也要对他施行无义。这样有多少念思惟，就有多少念的损害之心。

如是愿他现法丧失亲属、资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。

这是幸灾乐祸的心理。从今生来说，愿他今生亲属丧失、资财损耗、善法失坏等;从后法来说，愿他后世堕入恶趣。这些也是损害之心。

对于损害之心，唐译《瑜伽师地论》中说得更为详细。譬如，心想:如何让我能对他自在地捆绑、损害、驱逐、鞭打，或者令他家财耗散，或者夺走他的妻儿眷属、朋友、住宅等等。或者心想:如何能使怨家在其他有情处，遭受上述种种苦恼之事。或者愿他自然发起如是如是的身口意行为，而导致丧失资财、朋友、眷属、名称、安乐、寿命以及诸善法，死后堕入恶趣之中。

以公案教诫学人

从前,舍卫城的施主们供养僧众斋食时,首先供僧,然后再布施乞丐。一次有两个小乞丐,一个是国王种姓，另一个是婆罗门种姓，他们前去乞讨，婆罗门种姓的小孩没有掌握好时间，他在供僧之前去，结果一无所获。国王种姓的小乞丐，在僧众享用之后去乞讨，他获得许多饮食。国王种姓的小孩问婆罗门:“你讨到东西没有?”他因为没有获得任何饮食而气愤不已，他说:“我如果有权力时，应当砍下这些比丘的脑袋。”国王种姓的小孩则说:“我若执掌大权，应当日日以百味美食来供养佛和眷属。”两人说完之后便各自来到树下，都睡着了。有一辆马车疾驰而来，恰好辗压在婆罗门子的颈部,使他断头而死。他是以嗔心果报立即成熟而丧命的。

当时，舍卫城的一位大商主去世，膝下无子。家人商量决定，如果能找到一位具有大福德的人，就请到家中。人们四处寻找，发现国王种姓的小孩正在树下躺着休息，其它树荫都已经消失，唯独这棵树的树荫仍然覆盖在小孩身体上，因此他们断定这是大福德之人，选他作为商主。后来他供养佛及眷属斋食，在佛前求法,最后获得了解脱。所以，这是因为他善心果报立即成熟而获得的。

两个小孩的命运相差这样大，一个被车压死，一个暂时享受安乐，最终解脱。造成这种反差的原因，就是两人的用心不同。面对严厉的对境——佛和僧众，用恶心，立遭报应，发善愿，立即现前善果，确实善恶报应如影随形。《念住经》说:“心为敌中敌，心外无他敌，如燧木自焚，心为自心毁。”《入行论》说:“谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。”像地狱中燃烧的铁地、各种伤人的苦具、行刑的狱卒，都是恶心所变现，心取损害之相，便无欺地变现同类的受苦境界，了知这个心作心是的道理之后，应当断除嗔心。

纪晓岚的笔记上记载:泉州有个人，有一天忽然发现映在灯光下的身影不像自己，再仔细观察，虽然随着身体运动，影子也在动，但那影子头大如斗，头发蓬乱,像个羽毛车盖;而且手和脚都钩曲，看起来就像鹰爪一样。他越看越觉得自己像个奇形怪状的恶鬼。因此失声大叫，喊妻子出来看，妻子见到的也是一样。从此以后,每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可终日。

邻居有位私塾先生，听说此事，就对他说:“妖怪不会无缘无故变现，必定是自己招的。是不是你心中暗藏恶念，导致罗刹鬼乘机附身现形?”

这人听了，心生恐惧，很佩服老先生的见识，他说:“不错，我和某人有冤仇。我准备将他全家杀尽，叫他断子绝孙，然后我去投靠朱一贵。如今，我的身影起了这种现象，可能是神对我的恶念发出的警告!我暂且停止这个想法，看看你说的灵不灵验?”这天晚上，果然鬼影不见了。

公案中的主人公，有想作杀害的谋略心，以恶念而感致罗刹现形，又以遮止害心而使鬼影隐没，所以一念转移，立分祸福，相都是随心而变的。

嗔心的异熟果是堕入三恶道。假设侥幸获得人身，也是相貌丑陋、愚昧无知，身心常为种种痛苦所逼,遭受众生欺凌，转生在空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的地方，经常惨遭礌石兵刃等损害而横死，生生世世唯起害心，没有生起慈心的机会。

邪见分三:一、略说 二、何为邪见 三、邪见之究竟

略说

《止观》说:“作决定解，名之为见。”邪见即颠倒见，广义来说,对于不正确的道理作决定解，都是邪见。

《大智度论》说:“见有二种，一者常，二者断。常见者，见五众(五蕴)常心忍乐;断见者，见五众灭心忍乐，一切众生多堕此二见中。复有二种见，有见、无见。”一般邪见可分常、断两类。常见，是见五蕴恒常不变，内心忍乐;断见，是见五蕴断灭，内心忍乐。二者都是邪见。一切众生多数堕在断常二见中。此外，又可分为有见、无见两种，即偏执有或偏执无的邪见。

以世间粗大的邪见来说:人们依止邪师、邪论，被邪见所蒙蔽，有些认为杀戮野蛮人、年迈的父母、重病者能够增长福德;有些认为蛇、鼠等动物危害人类,因此猎杀它们具有功德;有些认为我们是梵天的后裔，世间万物是由梵天所造，因此可随意享用他人的物资,不会有罪过;有些认为以恒河水沐浴可以净除业障;有些认为对女性行淫无罪过，甚至认为可以和母亲姐妹行淫;有些认为猪、羊、鱼等是天人赐予我们的食物，可以尽情享受。诸如此类，都是粗大的邪见。那么，本论十黑业道的邪见是哪种范围内的邪见呢？请看论文:

何为邪见

邪见。事者，谓实有义。

邪见之事，是真实有的意义。譬如:三宝、净土、佛菩萨、阿罗汉、六道轮回、三世业果等，是实有之义。十不善业中的邪见，决定是专指断见，因为是对有的善和不善业观为无的缘故。如《俱舍论》中说:“视善不善不存在，即是所谓之邪见。”

（待续）

身、口、意对应的意思是身体行为、言语行为和思维活动，我们对他人的影响就是通过身口意产生的。比如你做了伤害他人的事情；你说了侮辱他人的话；或你什么事都没有做，什么话都没有说，但你鄙视别人的眼神，都会对他人造成重大的影响，而且很多时候言语和态度对他人造成的影响远远比行为更强大。

婷和梅都是医科大学毕业的，都在同一天分配到某家大医院，她们住在同一栋医院的公寓里，两人成为了好朋友，去哪都一起去，经常一起做饭吃，有聊不完的话题。

婷的皮肤白晰，身材高挑，是大美女一个。梅皮肤偏黑，身材偏胖。在婷还没有名气之前，梅不怎么嫉妒婷。婷不但人长得漂亮，还有才气，能写出很棒的文章，靠写文章名气大涨，很多人当着梅的面夸奖婷是美女，才女，于是梅对婷的嫉妒心理越来越强，梅于是想办法暗暗在人后抵毁婷。

当有人夸婷的新衣服很漂亮的时候，婷就故意说：“她的衣服不止漂亮，而且还很昂贵，但不是她自己买的，有一个主编经常请她吃饭，你知道的啦……”

有人找婷，找不到就问梅，梅明知婷上夜班，但故意说：“我哪知道她在哪里，人家经常晚上不住宿舍的，半夜在外面干什么，你知道的……”

因为婷跟梅无话不谈，梅知道婷的很多隐私，梅会添油加醋地把婷的隐私说出去。婷莫名其妙地发现单位里的同事看她的眼神怪怪的，领导明里暗里地说婷不务正业，婷觉得很委屈，但不知道为什么会这样，婷想不到这一切都是梅背后搞的鬼。

没多久，梅就出事了，一天梅跟男朋友一起骑着摩托车出去玩，两人边走边聊，梅的摩托车撞到一棵树上，身上其它地方都没伤，只伤到嘴巴，嘴唇撞开了一道大口子，血流不止。男孩赶快把她送到医院，后来清创，缝了十几针，又输液，消毒，折腾了半个多月才好，伤口恢复以后，上嘴唇直到人中的部分，留下一条黑色的疤痕。这个致命的疤痕，让原本就不太漂亮的梅，更加丑陋了几分。男朋友也嫌弃她，渐渐从她的世界消失了。

这到底是报应还是巧合？我宁愿相信这就是报应。人的心理是复杂的，梅内心中的小我很嫉妒婷，所以她故意抹黑抵毁婷。但她内心中的超我又觉得：你不应该这样背后抹黑抵毁人家，这样做是不对的，是会遭受报应的。

她内心中的小我和超我经常发生冲突，有时小我占上风，有时超我占上风，内心中的两个自己经常打架很消耗她的精力，导致她不管做什么事情，很容易分心，很容易出差错。

内心不平静轻松安宁的人，做那些危险的事情很容易出事，比如开车容易出车祸，爬山容易出事故等。善待别人其实就是善待自己，怨恨别人，别人可能一点都不受伤，但自己很痛苦。

人该生气的时候要生气，但不要持续地生气，如果能做到不生气，效果更好。对狂妄的人不生气，他会觉得索然无味；对挑衅的人不生气，他会见证你的坚不可摧。对不讲道理的人不生气，他会感受到你的智慧和修养。对自私的人不生气，他会觉得自己格局窄小。